Richard Rorty: selle Ameerika filosoofi elulugu

Richard Rorty oli Ameerika filosoof, kes on tuntud oma huvitavate neopragmaatiliste ideede poolest, kuidas inimesed me vaevalt tunneme tegelikku maailma ja saame seda ainult kirjeldada ja eeldada, et need kirjeldused on tõesed või valed.

Üsna häguse, kuid poliitiliselt aktiivse lapsepõlvega Rorty hakkas juba varakult huvi tundma filosoofiliste küsimuste ja oma aja suurte mõtlejate vastu.

Kaitstes sentimentalistlikku haridust, et julgustada inimõiguste austamist ja rakendamist, on Rorty saanud võrdselt tunnustust ja kriitikat. Uurime, kellest see Ameerika mõtleja läbi elas richard rorty elulugu.

• Seotud artikkel: "Filosoofia 8 haru (ja selle peamised mõtlejad)"

Richard Rorty lühike elulugu

Richard McKay Rorty sündis 4. oktoobril 1931 New Yorgis., USA. Ta kasvas üles tugevalt aktivistlikus perekonnas, tema vanemad James ja Winifred Rorty olid aktivistid, kirjanikud ja sotsiaaldemokraadid. Lisaks oli tema emapoolne vanaisa Walter Rauschenbursch, kes oli sotsiaalse evangeeliumi liikumise võtmetegelane. 20. sajandi alguses väitis ta, et ühiskond jõuab võrdsuse ja õigluse kõrgemale tasemele sotsiaalne.

Richard Rorty noorukieas oli tema isa kaks närvivapustust hilisemas elus. Teisel, mis toimus 1960. aastate alguses, sai Rorty isa väited jumaliku etteteadmise kohta. Selle pärast noor Richard Rorty langes depressiooni ja alustas 1962. aastal kuueaastase obsessionaalse neuroosi psühhiaatrilist analüüsi..

Just sel ajal hakkas ta lõõgastumise ja rahunemise harjutusena tundma huvi New Jersey orhideede ilu vastu, mis mida ta kehastas oma autobiograafias "Trotski ja metsikud orhideed", kus ta väljendas soovi ühendada esteetiline ilu ja õiglus sotsiaalne.

Akadeemiline elu

Rorty astus vahetult enne oma 15. sünnipäeva Chicago ülikooli, kus ta lõpetas filosoofia kraadi. ja omandas magistrikraadi Richard McKeoni käe all õppides.

Seejärel jätkas ta Yale'i ülikoolis, et omandada doktorikraadi aastatel 1952–1956, mil ta Ta abiellus Harvardi ülikooli professori Amélie Oksenbergiga, kellega koos sündis poeg Jay Rorty. 1954.

Pärast seda, kui Rorty oli veetnud kaks aastat Ameerika Ühendriikide armees, hakkas ta umbes kolm aastat Wellesley kolledžis õpetama, lõpetades seal oma ametiaja 1961. aastal. Kümne aasta möödudes lahutas ta Oksenbergist ja abiellus 1972. aastal uuesti, seekord bioeetikamõtleja Sanfordi ülikoolist nimega Mary Varney, kellega ta sünnitab oma lapsed Kevin ja Patricia. See abielu oli üsna uudishimulik, kuna Richard Rorty oli range ateist, Mary aga praktiseeriv mormoon..

Richard Rorty töötaks lõpuks Princetoni ülikoolis filosoofiaprofessorina 21 aastat. 1981. aastal võitis ta MacArthuri stipendiumi ja 1982. aastal sai temast Virginia ülikooli humanitaarteaduste professor. Rohkem kui kümme aastat hiljem vahetas ta uuesti institutsiooni, jätkab võrdleva kirjanduse professorina Stanfordi ülikoolis, kus ta veedab oma ülejäänud akadeemilise karjääri.

Süvenemine pragmaatilisse

Tehes põgusa hüppe minevikku, räägime veidi Richard Rorty doktoritööst. See, pealkirjaga Potentsiaalsuse mõiste ("The Concept of Potentiality") koosnes kontseptsiooni ajaloolisest uurimusest, mis valmis Paul Weissi juhendamisel. Siiski oleks see tema esimeses raamatus Keeleline pööre (1967), milles ta kinnitas oma analüütilist režiimi, koostades klassikalisi esseesid analüütilise filosoofia keelelisest nihkest.

Aja jooksul tõmbas teda Ameerika pragmatismi filosoofiline liikumine., eriti pühakirjades John Dewey. Selles voolus arvatakse üldiselt, et eessõna tähenduse määrab selle kasutamine keelepraktikas.

Seda võttes ühendas Rorty pragmaatilise tõenägemuse ja Ludwig Witgensteini keelefilosoofia erinevad aspektid. milles ta deklareerib, et tähendus on sotsiolingvistiline toode ja laused ei ole sõnaga otseses seoses kirjavahetus.

Rorty jaoks tõlgendati tõe mõistet sobimatult. Tõe idee ei olnud lihtsalt olemas ega saanud eksisteerida inimmõistusest sõltumatult. sest lauseid ei saa eksisteerida ega ka olla. On tõsi, et maailm on olemas, kuid meie loodud maailmakirjeldused seda ei tee.

Rorty sõnul inimesed me saame rääkida ainult kirjeldustest tõe või vale terminites, kuid mitte maailmast endast ega sellest, milline see tegelikult on kuna me ei saa seda otse teada. Meie meeled mõjutavad seda, kuidas me maailma näeme.

Viimased aastad

Oma elu viimase 15 aasta jooksul jätkas Rorty tekstide avaldamist, sealhulgas nelja köidet mitu tema elu jooksul ilmunud artiklit koostati pealkirja all „Meie saavutamine Riik” (1998). Sellest raamatust sai poliitiline manifest, mis põhineb osaliselt Dewey ja Walt Whitmani kirjutistel, milles kaitsti ideed progressiivsest ja pragmaatilisest vasakpoolsest, mis peaks positsioneerima Rorty arvates antiliberaalsete positsioonide vastu., antihumanistid ja lüüasaajad.

Richard Rorty oli arvamusel, et antihumanistlikud seisukohad olid filosoofiamaailmas hästi personifitseeritud selliste tegelastega nagu Nietzsche, Heidegger ja Foucault. Lisaks nendele samadele seisukohtadele keskendumisele omistasid Rorty hilisemad tööd erilise tähtsuse ka rollile Religioon kaasaegses elus, liberaalsed kogukonnad, võrdlev kirjandus ja filosoofia kui poliitika kultuuriline.

Oma elu viimased kuud veetis Richard Rorty muretsedes, eriti pärast seda, kui sai diagnoositud kõhunäärmevähk, mis lõpetab tema elu. Vahetult enne oma surma kirjutas ta Elutuli, tekst, milles ta mõtiskleb oma haiguse üle ja kuidas tal õnnestus end luulekunstiga lohutada. Richard McKay Rorty suri 8. juunil 2007 Californias Palo Altos 75-aastaselt, jättes endast maha väga intensiivse filosoofilise töö.

• Teid võivad huvitada: "Bertrand Russell: selle filosoofi ja loogiku elulugu"

Tema nägemus inimõigustest

Rorty nägemus inimõigustest põhineb sentimentaalsuse mõistel. Ta leidis, et läbi ajaloo on inimesed liigitanud teatud inimrühmad ebainimlikeks või alainimlikeks. Rorty pooldas globaalse inimõiguste kultuuri loomist eesmärgiga peatada nende õiguste rikkumine sentimentaalsust propageeriva hariduse kaudu.

Erinevate rühmade dehumaniseerimist sellistel põhjustel nagu rass, sotsiaalmajanduslik päritolu, religioon või keel võiks vähendada empaatia edendamisega. Seega, kui klassiruumis õpetataks lapsi seadma end teiste inimeste asemele ja mõistma, et teatud omadused on olemas betoon ei muuda inimesi paremaks ega halvemaks, isegi kui nad pole ühesugused, võib see luua tõeliselt rahumeelse ühiskonna ja rohkemgi veel inimene.

Tema filosoofiliste ettepanekute kriitika

Arvestatakse Rortyga üks enim arutatud ja vastuolulisemaid kaasaegseid filosoofeja tema töö on kutsunud esile kõikvõimalikke vastuseid teistelt oma ala tunnustatud ja tuntud tegelastelt, nende hulgas Júrgen Habermas, Hilary Putnam, Robert Brandom, Donald Davidson, John McDowell, Jacques Bouveresse ja Daniel Dennett teised.

Temale osaks saanud kriitika hulgas on ka meie Susan Haack, kes kritiseerib teda tema väite pärast, et ta on pragmaatiline. Tema jaoks on see ainus ühenduslüli Rorty neopragmatismi ja pragmatismi vahel Charles Sanders Peirce see on lihtsalt nimi. Ta leiab, et Rorty neopragmatism on antifilosoofiline ja antiintellektuaalne ning et tema vaated tõe ideedele olid mõnevõrra pealiskaudsed.

Teine punkt, mille pärast teda kritiseeriti, oli tema ideoloogia ja tema nägemus ilmselt sotsiaalse õigluse kasuks. Vaatamata sellele, et ta on tuntud oma liberaalse nägemuse ning moraali- ja poliitilise filosoofia poolest Teda ründasid ka vasakpoolsed, kes leidsid, et tema ettepanekud sotsiaalse õigluse ja humanitaarsuse osas olid ebapiisavad.. Teda kritiseeriti ka arusaama pärast tõest, kuna tema arvates saame tõeseks või valeks pidada ainult kirjeldusi maailm ja me ei saa tundma maailma sellisena, nagu see tegelikult on, sest seda on võimatu teada, seda on peetud kriitikaks ideele teadus.

Bibliograafilised viited:

• Marchetti, G. (2003). Intervjuu Richard Rortyga. Filosoofia nüüd, 43.
• Ramberg, B. (2007). Richard Rorty: Biograafiline sketš. Stanfordi filosoofia entsüklopeedia.