Kuidas erinevad religioonid teispoolsust ette kujutavad?

Kõik, absoluutselt kõik kultuurid on loonud konkreetse kuvandi hauatagusest elust. Idee mittemillest pärast surma on väga kaasaegne kontseptsioon; Inimkonna ajaloo jooksul on iga kogukond loonud erilise nägemuse elust surmajärgne, mõned neist on väga viimistletud ja esitavad sageli erinevaid ühiseid punkte.

Tänane artikkel on mõeldud lühianalüüsiks nägemus kuue tsivilisatsiooni surmajärgsest elust koos religioonidega: Kreeka kultuur, egiptuse, kristlane, budism, viikingikultuur ja iidne asteekide usund. Oleme pühendanud igaühele neist eraldi jaotise, kuigi loome ka teatud võrdluse, mis võimaldab meil heita pilgu nende ühisosadele. Loe edasi, kui teema huvitab.

• Seotud artikkel: "Antropoloogia: mis see on ja mis on selle teadusliku distsipliini ajalugu"

Kuidas erinevad religioonid hauatagusest elust ettekujutavad?

Kuigi oleme sissejuhatuses kommenteerinud, et iga kultuur peab reaalsuseks konkreetne pärast surma, on ilmne, et see nägemus varieerub olenevalt ühiskonnast, mis neid projitseerib ideid.

On religioone, mis kinnitavad katsumuse olemasolu pärast surma, mis määrab, kas lahkunu on väärt igavese õnne kuningriiki sisenemist või, vastupidi, väärib ta karistust kogu igavikuks.

Teisest küljest leiame teisi kultuure, näiteks asteeke, mis lahkunuid "salastavad". vastavalt surma tüübile ja ei pööra erilist tähelepanu sellele, kuidas nad on oma eksistentsi elanud maise. Lõpuks keskenduvad teised uskumussüsteemid, näiteks need, mis moodustavad budismi, pigem meeleseisundile kui konkreetsele kohale, nagu näeme.

• Teid võivad huvitada: "Religiooni päritolu: kuidas see tekkis ja miks?"

Kreeka ja varjude elupaik

Vanad kreeklased, vähemalt kuni klassikaliste aegadeni, kujutasid surnute riiki varjulise paigana, kus surnute hinged varjudena elasid.. Homerose sõnul ei olnud neil varjudel võimet eristada ja nad rändasid läbi Hadese (nende kodu nimi) segaduses ja sihitult.

Väljavaade oli, nagu näeme, väga ebameelitav. Vähehaaval kujunes välja autentne Hadese geograafia, autentne maa-alune maailm, mille kaudu pääses ligi läbi Acheroni, tõelise jõe, mis oli peidetud mõnede kaljude taha ja mis kreeklaste sõnul oli jõe sissepääs. Hades. Selles jões ootas paadimees Charon, kelle ülesandeks oli viia surnu oma paadis surnute kuningriiki. Sellele paadimehele tuli maksta obolusega (mündiga), mistõttu oli lahkunu sugulastel kombeks need surnu silmadesse või suhu panna.

Me ei saa siin meelt lahutada Kreeka Hadese geograafia kirjeldus. Jah, me mainime nime päritolu; Hades oli allilma jumal, surnute isand, kes oli pärimuse kohaselt saanud oma kuningriigi oma vendade Zeusi ja Poseidoniga mängitud õnnemängust. Viimastel vedas vastavalt taeva ja mere vastu, Hades aga pidi leppima hauataguse elu tume maailm, mis vanimate tekstide järgi ei asunud mitte maa all, vaid väljaspool Ookean.

Hadese naine on Persephone kore müsteeriumiriitused, Rooma Proserpina. Hades on tema onu, tüdruk aga Demeteri tütar, jumalate õde ning põllukultuuride ja maa viljakuse patroon. Õetütrest armunud Hades röövib ta ja viib ta oma põrgulikku kuningriiki, kust noor naine saab lahkuda alles igal kevadel, kui põllud taas õitsevad. Sügise saabudes on ta aga sunnitud taas abikaasa juurde tagasi pöörduma.

See iidne müüt loob ilmse seose surma ja elu vahel, mis teisest küljest oli muistsetel rahvastel üsna tavaline. Persephone oleks siis seeme, mis maa sisse (surnute kodumaa) maetuna paneb elu uuesti tõusma ja seega maailma toidab. Elavad ja surnud oleksid seega lahutamatult ja igavesti seotud.

ajal Platon (s. Läheb. C.) muudab oluliselt hauataguse elu kontseptsiooni. Oma teoses Gorgias paljastab filosoof surmajärgse tasu teooria, mille kohaselt vooruslikud ja kangelased (st. see tähendab, et need, kes osalevad hea idees), leiavad igavese õndsuse Champs Elysées'l, ümbritsetuna naudingust ja ilust. Teisest küljest mõistetakse kurjad, kes hülgavad Hea ja Ilusa, Tartarosesse, Hadese süngesse piirkonda, mida joodab Phlegeton, tulejõgi. Seega luuakse selge paralleel platoonilise tule kui puhastava entiteedi kontseptsiooni ja hiljem kristluses valitsema hakkava idee vahel.

• Seotud artikkel: "Mis on kultuuripsühholoogia?"

Egiptus ja igavene identiteet

Seda hingede "klassifikatsiooni" mõistet leidub ka mütoloogias surmajärgne siis iidsetest egiptlastest pärast surma on lahkunu tunnistajaks oma südame, ainsa organi, mida pole mumifikatsiooniga eemaldatud, kaalumist. Seega ladestab siseelundid Maati, Õigluse, kaaludele šaakal-jumal Anubis. Osiris, surnud ja ülestõusnud ning allilma isand, juhatab toimingut.

Südame vastas olevale taldrikule asetab Anubis Maati sule, mis on kerge ja täpne, mis määrab ära lahkunu tegude kaalu. Kui süda kaalub rohkem kui sulg, tähendab see, et surnud inimese kurjus on ülemäärane, mistõttu neil ei lubata igavesse ellu pääseda. Sel juhul ahmib Ammyt, Suur Õgija, surnud ära ja sellega asi lõppeb.

Juudi-kristliku traditsiooni koletise Ammyti ja Leviatani vahel on ilmsed paralleelid., kes vastutab jumalakartlike hingede õgimise eest. Leiame selle olendi kohta arvukalt kujutisi keskaegsetelt kirikute freskodelt, sageli kujutatud tohutu suu ja metsikute hammastega koletisena, kes on valmis õgima hinge surnud.

Egiptuse puhul oli see lõpp eriti traagiline. Egiptuse kultuuris, erinevalt kreeka keelest (milles, pidage meeles, ei olnud surnu midagi muud kui nimetu vari), lahkunu hing säilitab jätkuvalt oma identiteedi. Tegelikult on mumifitseerimisriituse põhiülesanne hoida surnute kuju "tervena", nii et sel viisil Ba ja tema Ka (kaks vaimset osa, millest inimene koosneb) suudavad seda ära tunda ja seeläbi koguda kokku seda, mis oli surmaga laiali pillutatud. See tähendab, et egiptlaste jaoks on surm "väikese" kaose hetk, mille käigus komponendid lagunevad; Igavese elu tagamiseks on seetõttu vaja eraldatu uuesti ühendada ja kujundada surnu identiteeti, täielikku ja terviklikku.

See tuletab paratamatult meelde Osirise surma tema armukadeda venna Sethi käe läbi ja tema hilisemat tükeldamist. Jumala keha erinevad osad jaotati üle kogu maa ning Isis, tema õde ja naine, vastutas nende taastamise eest, et oma mehe keha uuesti kokku panna. Nii saab surnute isand ja igavese elu tagaja Osiris, surnud ja ülestõusnud (kolme päeva pärast, muide, selges paralleelis Jeesusega).

Karistus ja tasu juudi-kristlikus traditsioonis

Teine ühine joon, mis Egiptuse surmakontseptsioonil on kristlusega, on idee säilitada keha pärast surma. Vaatamata asjaolule, et kristlased ei mumifitseeri oma surnuid, on neil keelatud neid tuhastada. Idee seisneb selles, et te ei saa sekkuda liha hävitamisse, kuna see äratatakse üles kohtupäeval, Kristuse teisel tulekul.

Esialgu räägiti viimasest kohtupäevast kui hetkest, mil maailm lõpeb ja hingede üle otsustatakse ühiselt nende tegude põhjal. Seda Päästja maailma tulemise tuhandendal aastal ennustatud lõppu aga ei tulnud. Maailmalõppu ei olnud ka aastal 1033, mis tähistas Jeesuse surma ja ülestõusmise tuhandendat aastapäeva. Järelikult hakkas muutuma pääste mõiste: enam ei olnud ainult kollektiivset kohtuotsust aegade lõpus, kuid pärast individuaalset surma mõisteti surnu üle kohut isiklikult. Anubise asemel esitab ikonograafia sel juhul peaingel Miikaeli, kes hoiab kaalusid ja võitleb kuradiga, kes püüab seda tasakaalust välja viia, et võtta hinge.

Kristliku juhtumi puhul leiame seega ka hingede "klassifikatsiooni", mis põhineb nende tegudel elus. Traditsioonilistele paradiisi ja põrgu paikadele lisati 13. sajandil mõiste "Puhastustule", mis on määramatu koht, kus "vahepealsed" hinged (st need, kes ei olnud kurjad ega vooruslikud) "puhastavad" oma pattudest, oodates lõplikku juurdepääsu kallis.

Puhastustule juhtum on kummaline, kuna selle leiutamine on teatud viisil tingitud ühiskonna arengust hiliskeskajal. Kaheteistkümnes ja kolmeteistkümnes sajand on linnade ja kaubanduse ja kodanluse tõusu sajandid. Rahalaen on lakanud olemast "juudi asi" ja kristlikud pankurid hakkavad intressidega äri ajama. Teisisõnu kasutavad nad ära aega, sest mida aeg edasi, seda rohkem intressi peab maksma klient, kellele raha on laenatud. Seetõttu on mentaliteedi muutus ilmselge: aeg ei ole enam Jumala pärand, vaid kuulub ka inimesele. See on aeg, mil kristlased maksavad kirikule, et ta lühendaks oma lähedaste jaoks puhastustule aastaid. Jumalal ei ole seega igavese karistuse puhul enam viimast sõna.

Viikingi saagad ja sõdalaste viimane puhkepaik

Kuigi viikingite ühiskond oli silmapaistvalt sõdalane, omistas ta kangelaslikus võitluses surmale erilise tähtsuse. Neid, kes olid lahinguväljal auväärselt langenud, kasvatasid üles valküürid, kaunid naised, kes sõitsid tiibadega ratsadega ja viisid neid jumalate majja Asgardi. Seal, "Langenute saalis" (kuulus Valhalla), nautisid need sõdalased jumalate isanda Odini seltsis igavesti naudinguid.

Viikingite mütoloogias hauatagusest elust leiame asteekide mütoloogiaga sarnase mõiste: "klassifitseerimine" need, kes tapeti pigem nende surmatüübi kui tegude tõttu, kuigi viikingite puhul võeti ka neid arvesse. kaalumist. Niisiis, need, kes surid loomulikel põhjustel, läksid teise kohta, Bilskimiri, mida haldab antud juhul Thor, äikese isand. Muidugi pääses sinna juurde vaid siis, kui lahkunu oli südameaadlik.

Lõpuks oli veel kolmas koht, Helheim, kurja Loki tütre külmakülma tekitava surmajumalanna Hela territoorium. See oli külalislahke ja kõle paik nagu Kreeka Tartarus, kus mädanesid nende hinged, kes olid olnud tõeliselt kurjad. Helheim (enam kui tõenäoline ingliskeelse sõna hell, hell juur) leiti kosmilise puu Yggdrasili sügavusest ja Sarnaselt sellele, mis juhtus Cerberusega (kolmepäine koer, kes valvas Hadesit), kaitses teda koer Garm. koletu. Helheim oli tõeliselt hirmutav koht, kuid erinevalt Kreeka Tartarosest (mis mäletame, et see suples tulejões) ja kristlikust põrgust, oli karistus Viiking koosnes massidest ja massidest jääst ja jäistest tormidest, mis tõestab veel kord, et hauataguse elu kontseptsioon on kohandatud ühiskonna keskkonnaga. loob.

Erinevad asteekide "surma tüübid"

Mictlán oli iidses asteekide kultuuris surnutemaa. Seda juhtisid kohutav surmaisand Mictlantecuhtli ja tema naine Mictecacíhuatl. Mictlán oli maa all asuv paik, mis koosnes vähemalt üheksa korruse sügavusest ning oli nakatunud ämblike, skorpionide, sajajalgsete ja öölindudega. Ja kui kuningriik oli kohutav, ei olnud selle isand vähem nii kohutav; Mictlantecuhtli kujutati luustikuna, mille kolju kubises hammastest, kurjakuulutavas igaveses naeratuses. Ta juuksed olid matid ja silmad särasid Mictláni pimeduses.

Kummalisel viisil, nagu kreeka Hades, kastsid surnute kuningriiki mitu jõge, mis jooksid maa all; Esimene neist oli esimene katsumus, mille lahkunu pidi läbima ja mille jaoks oli hädavajalik kaasas olla juhtkoer. Sel põhjusel oli tavaline, et surnu maeti selle looma korjustega, aga ka paljude amulette, mis pidid aitama lahkunul ületada kõik teda ootavad katsumused, mida polnud vähe. Huvitav on sellele tähelepanu juhtida surnukeha mädanemise kiirus näitas kiirust, millega hing läbis katsed: mida kiiremini keha tarbiti, seda õnnelikum oli lahkunul hauataguses elus.

Asteekide allilm on seega omamoodi enesetäiendamine, mis kulmineerub individuaalse kohtuprotsessiga, mille üle lahkunu on tema enda kohtunik, kuna ta peab apelleerima oma südametunnistusele. Lõppkokkuvõttes oli Mictláni geograafia siiski rohkem tingitud inimese surmast. Nii olid kangelased määratud Tonatiuhichanile, päikese kõrval asuvale paigale, kuhu saadeti ka kangelannadeks peetud sünnitusse surnud naised. Teisest küljest oli üks viimane koht: Tlalocan, mis oli ette nähtud uppumise või pikselöögi tõttu hukkunutele (kuna see oli elementide isanda jumal Tlaloci kodu).

Budism ja isiklik päästmine

Kogu sellel näitusel torkab silma budismi juhtum. Erinevalt teistest religioonidest eitab see ida filosoofia individuaalsust; hingel ei ole oma identiteeti ja tegelikkuses saab autentne pääste inimese vabanemisest. samsara või igavene reinkarnatsioonide tsükkel.

Budism arvab, et surm on pelgalt üleminek ühest eksistentsist teise, mille ettevalmistamiseks on meditatsioon hädavajalik. Selle kaudu lahustub mina ja saab täielikult teadlikuks kõigi asjade mittepüsivusest ja ebaolulisusest. Vabanemine (kuulus nirvaana) on seega olemasolu kui sellise ja seega ka mina, individuaalse identiteedi tühistamine. Tema nirvaana (sõna otseses mõttes sanskriti keelest "puhumisega jahutama", st soovi jahutada) pole midagi muud kui valgustuse seisund, mitte koht, erinevalt teistest religioonidest.

Asjaolu, et budism ei tunnista füüsilist ja konkreetset surmajärgset paika, on mõttekas, kui arvestame sellega, selle filosoofia jaoks on hing määramatu element, mitte täielik identiteet, nagu see on vanade asjade puhul. Egiptus. Seega allutatakse samsara lõputu ratas reinkarnatsioonide tsüklile, sõltuvalt meie kogutavast elulisest energiast, karma, ja selle lõplik vabanemine on võimalik alles siis, kui me siseneme olekusse nirvaana: arusaamine, et tegelikkuses ei jää midagi alles ja midagi pole.