Pierre Bourdieu: selle prantsuse sotsioloogi elulugu

Pierre Bourdieu on üks tuntumaid intellektuaale Prantsusmaal, tegelikult peetakse teda üheks enim tsiteeritud, eriti 1960. aastatel.

Tema nägemus ühiskonda, olles kriitiline neoliberalismi ja suuremate meediakanalite suhtes, on teda ära teeninud muutusi pooldava sotsioloogi maine, mis on vastuolus ebaõigluse ja inspireerivate muutustega tema elus riik.

Allpool näeme selle konkreetse prantsuse sotsioloogi elukäiku, lisaks tema mõtete ja töö esiletõstmisele, läbi Pierre Bourdieu elulugu.

• Seotud artikkel: "Karl Marx: selle filosoofi ja sotsioloogi elulugu"

Pierre Bourdieu elulugu: kokkuvõte

Pierre-Félix Bourdieu sündis Prantsusmaal Denguinis 1. augustil 1930. aastal.. Tema lapsepõlvest pole palju teada, kuid teame, et nooruses õppis ta Pariisis filosoofiat, täpsemalt École Normale Supérieure'is ja Sorbonne'is. Pariisi ülikoolis luges ta oma lõputööd "Structures temporelles de la vie affective" (Afektiivse elu ajalised struktuurid)

Alates 1955. aastast Ta töötas tol ajal õpetajana erinevates Prantsuse impeeriumi nurkades.

. Ta oli algul Moulinsi Instituudi ja hiljem Alžeerias, aastatel 1958–1960, professor. Hiljem harjutas ta seda ametit Pariisis ja Lille'is.

Alžeeria ja selle mõju sotsioloogiale

Tema viibimine Alžeerias oli tema uurimistöö algus, mis annaks talle suurepärase maine, mis teeniks talle üsna tähtsa koha Prantsuse eelmise sajandi sotsioloogia, kuna see oli selles riigis ja täpsemalt aastal 1958, kui ta avaldas sinu raamat Alžeeria sotsioloogia.

Mitu aastat hiljem, 1964. aastal, avaldas ta koos Jean-Claude Passeroniga kaks oma esimest haridusega seotud teksti: Les étudiants et leurs études ja Les heritiers. Õpilased ja kultuur. Veidi hiljem, kuid samal aastal avaldas ta "Les fonctions de la photographie" ja 1965. a. Moyeni kunst. Essais sur les usages sociaux de la fotograafia ja Pedagoogiline suhtlus ja suhtlus.

Professionaalne mõju ja viimased aastad

Alžeeria-järgseid aastaid iseloomustas viljakas kirjanduslik looming. 1970. aastal avaldas ta Sümboolse vägivalla teooria fondements d’une theory. Kultuuriline taastootmine ja sotsiaalne taastootmine, mis ilmus ka koos Passeroniga. 1976. aastal avaldas ta Suurte koolide süsteem ja domineeriva klassi taastootmine.

Tema paljude teiste tööde hulgas on ka Erinevus. Sotsiaalne kriitika mängu kohta (1979), Ce que parler veut dire. Keeleliste muutuste majandus (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Kunsti reeglid. Genèse et structure du champ littéraire (1992).

Tema suurim edu saavutatakse aga sellega Maailma viletsus (1993). Selles raamatus mõistab hukka sotsiaalsed kannatused, mis on tugevalt inspireeritud marksismist ja Michel Foucault'st. Selles raamatus näitab ta sotsioloogia ja sotsiaalantropoloogia kombinatsiooni, analüüsides sotsiaalset tõrjutust, tehnoloogilist progressi ja globaliseerumist.

Tuleb märkida, et tema mõttevoolus oli Bourdieu kõne alati ühiskonnakriitiline. Siiski juhtus 68. mai, sotsiaalne nähtus Prantsusmaal, mis tähistaks Prantsuse ühiskonnas pärast Teist maailmasõda enne ja pärast, on Bourdieu oma aja suhtes veelgi kriitilisem.

Juba toona vaidles ta kriitiliselt neoliberalismi vastu ja pooldas kodanikuühiskonda, kus eranditult kõigile kodanikele pakutakse samu õigusi. Teda huvitavad neoliberaalsete seisukohtade vastaselt ametiühingud, vabaühendused, väljarändajad ja kodanikuühendused.. Bourdieu oli üks liikumist "Attac" propageerinud kirjastuse "Liber-Raisons d'agir" asutajatest.

Olles saavutanud märkimisväärse kuulsuse sotsioloogiamaailmas, naudiks ta olulisi akadeemilisi positsioone. Ta oli aastatel 1964–1984 École Normale Supérieure'i professor ja alates 1981. aastast L'École Pratique de Hauts Études'i direktor ja College de France'i sotsioloogiaprofessor. Temast sai ajakirja “Actes de la Recherche en Sciences Sociales” direktor aastast 1975 kuni surmani Pariisis, 23. jaanuaril 2002 kopsuvähi tõttu.

• Teid võib huvitada: "Antropoloogia: mis see on ja mis on selle teadusliku distsipliini ajalugu"

Poliitiline ja majanduslik mõte

Bourdieu oli 20. sajandi teise poole üks olulisemaid suuri sotsiolooge. Pariisi ajalehe Le Monde andmetel muutuks see tegelikult enim tsiteeritud prantsuse intellektuaal maailma ajakirjanduses 1969. Tema ideed on olnud suure tähtsusega nii ühiskonnateoorias kui ka selle empiirilisemas rakendamises, eriti kultuuri-, haridus- ja elustiilisotsioloogias.

Tema teooria paistab silma selle poolest, et üritab ületada traditsioonilist sotsioloogilist duaalsust ühelt poolt Ühelt poolt sotsiaalsed struktuurid ja objektivism, sotsiaalse tegevuse allikas, ja teiselt poolt subjektivism. Bourdieu on varustatud kahe uue mõistega "habitus" ja "väli" samuti juba hästi tuntud kapitali taasleiutamine.

Bourdieu nägemuse järgi mõistetakse “habitus” all mõtlemis-, tunnetus- ja tegutsemisviise tuleneb inimese positsioonist sotsiaalses struktuuris, st tema staatusest sotsiaalne. Bourdieu räägib "väljast", viidates sotsiaalsele ruumile, mis luuakse selliste faktide nagu teaduse, kunsti, poliitika või religiooni hindamise ümber. Need ruumid on hõivatud erinevatest "harjumustest" pärit ja erineva pealinnaga inimesed, kes konkureerivad "valdkonnas" nii materiaalsete kui ka sümboolsete ressursside pärast.

Mõistke mõistet kapital mitte ainult selle majanduslikus tähenduses, vaid viidates ka kultuurilisele kapitalile, sotsiaalsele kapitalile ja mis tahes muule kapitalile, mida selles ühiskonnas peetakse „loomulikuks”, mida ta nimetab. kui sümboolne kapital Inimestel on oma sotsiaalsele positsioonile ja ressurssidele omane habitus ehk kapitalid “mängivad” erinevates sotsiaalsetes valdkondades. Selle "mängu" kaudu aitavad nad kas taastoota seda, milline oli ühiskond seni, või muuta selle sotsiaalset struktuuri.

See "habituse" ja "välja" idee on ekstrapoleeritud ajakirjandusmaailma. Bourdieu jaoks on ajakirjandus koht, kus erineva sotsiaalse staatusega inimesed, ajakirjanikud, saavad reklaamida muutused ühiskonnas teatud informatsiooni edastamise kaudu. See teave võib olla objektiivne või kallutatud, olenevalt selle taga olevatest huvidest.

Seega, lähtudes kurjusest, mida Bourdieu arvas, et meedia teeb, eelistab ta "infoühiskonnast" rääkimise asemel rääkida "spektaakli ühiskonnast". Paistis, et meedia, mis ei andnud toimuvat ausalt edasi, tahtis võistelda selle nimel, milline neist kogub kõige rohkem vaatajaskonda.

Sellest lähtuvalt tegi ta 1990. aastate lõpus vastuolulised avaldused selle kohta, kuidas meedia poliitikat üldiselt mõjutas ja mingil määral tsenseerisid nad kriitikuid, eriti kirjanikke. Tegelikult pakkus ta välja kirjanike parlamendi – organisatsiooni, mille eesmärk on anda intellektuaalidele rohkem – ja ta oli selle asutaja. autonoomia oma töö üle ja seega võime vabalt kritiseerida ühiskonda ja selle triivimist väljaspool kultuurilevi meediat ametnik.

Seoses oma empiirilise tööga tõstab ta eriti esile kogu oma kultuurikriitilist tööd, näidates, et kultuurilised eristused pole midagi muud kui domineerimise varjatud vormid. Ta nimetas seda ontoloogilist kaassüüdlikkust välja ja habituse vahel. Asi pole selles, et ta on küüniline kõrgkultuuri ilmingute suhtes, vaid pigem selles, et ta usub, et kõigil peaks olema ühesugune õigus sellele kultuurile ligi pääseda.

Bibliograafilised viited:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Raisons d'agir.
• Alonso, L. JA. (2002a) “Pierre Bourdieu in memoriam (1930-2002). Bourdieumania ja Euroopa sotsioloogia rekonstrueerimise vahel” väljaandes Spanish Journal of Sociological Research, nr 97, jaanuar-märts, lk 9-28.