Karl Jaspers: selle saksa filosoofi ja psühhiaatri elulugu

Eksistentsialistlik filosoofia on mõttemudel, mis keskendub uurimisele ja inimolukorra peegeldus inimeste vabaduses ja nende kohustustes üksikisikud; samuti emotsioonides ja elu tähenduses.

See vool sai alguse 19. sajandil ja kestis 20. sajandi teise pooleni, kusjuures Karl Jaspers oli selle üks loojatest ja selle suur kaitsja. Lisaks sellele, et see saksa filosoof ja psühhiaater oli üks eksistentsialismi suurtest edendajatest, mõjutas ta nii psühholoogiat kui ka filosoofiat ja teoloogiat. See artikkel keskendub täpselt tema eluloole, Karl Jaspersi eluloole, samuti kaastöös erinevate teadusharudega.

• Võite olla huvitatud: "Søren Kierkegaardi eksistentsialistlik teooria"

Kes oli Karl Jaspers? Biogradía ja trajektoor

Sündis Oldenburgis 23. veebruaril 1883, Karl Theodor Jaspers oli kuulus psühhiaater ja filosoof kelle mõju psühhiaatriale ja kaasaegsele filosoofiale on viinud ta ilmumiseni mõlema teadusharu ajaloo kõigis raamatutes.

See populaarne saksa mõtleja õppis ja sai doktorikraadi oma kodulinna ülikoolis 1909. aastal. Tema algus töömaailmas sai alguse Heidelbergi ülikooli psühhiaatriahaiglas, mis on tuntud psühhiaatri töökohana.

Emil kraepelin vaid mõni aasta enne.

Kuid Jaspersile ei meeldinud viis, kuidas tollane teaduslik selts suhtus uurimistöösse vaimuhaigused, nii et sellest ajast alates on tema eesmärk muuta nende vaatenurka uuringud. See vajadus pani ta ajutiselt elama psühholoogiaprofessorina samasse ülikooli. Lõpuks muutus see püsivaks ega pöördunud enam tagasi kliinilise praktika juurde.

• Seotud artikkel: "Mis vahe on psühholoogil ja psühhiaatril?"

Sõjapagulus ja tagasipöördumine Saksamaale

Tule natsismi tõus, Jaspers pidi ülikooli suunalt tagasi tõmbuma, kuna tema vastuseis süsteemile ja naise juudi päritolu maksis talle väljasaatmine väljaspool haridusvaldkonda, ilma et ta oleks saanud Hitleri mandaadi lõpuni tagasi pöörduda. Pärast natsivõimu langemist suutis arstist saanud õpetaja oma positsiooni taastada ja lisaks sellele teha koostööd saksa hariduse taastamisel.

Sel ajal sai ta taas nautida Saksa ühiskonnas hästi integreeritud avalikku elu. 1947. aastal pälvis ta Goethe preemiaja sai 1959. aastal Erasmuse preemia panuse eest Euroopa taastamisse.

Elu ja surma viimased aastad Baselis

Heidelbergis viibimise ajal oli Karl Jaspers Saksamaa poliitilises kontekstis ülimalt pettunud ja läks 1948. aastal Baseli ülikooli. Lõpuks jäi ta 1961. aastal kõrge ea tõttu õpetamisest pensionile.

Jaspers seadis oma töös kahtluse alla Saksamaa Liitvabariigi demokraatia Saksamaa tulevik, kirjutatud 1966. aastal. Tänu selle töö mitte eriti heale vastuvõtule, mida poliitiline klass Jaspers omas ta oli sunnitud vastu võtma Šveitsi kodakondsuse 1967. aastal, suri paar aastat hiljem samas Baseli linnas.

Talle anti doktor honoris causa tiitel erinevates ülikoolides, sealhulgas Pariisi, Heidelbergi või Baseli ülikoolis. Ta oli ka erinevate teadusringkondade auliige, sealhulgas Hispaanias, kus ta osales Madridi kohtuekspertiisi seltsis.

• Seotud artikkel: "Psühholoogia ajalugu: peamised autorid ja teooriad"

Jaspersi panus psühholoogiasse ja psühhiaatriasse

Nagu eespool mainitud, polnud Jaspers kunagi nõus sellega, kuidas meditsiiniline ühiskond vaimuhaigusi mõistis, pideva arutelu loomine selle üle, kas nii diagnostilised kriteeriumid kui ka psühhiaatrias kasutatavad kliinilised meetodid olid tõepoolest sobib.

Samamoodi töötas ta 1910. aastal välja transformatiivse essee, milles kaalus võimalust, et paranoia on bioloogiliste häirete tulemus või kui see oli isiksuse teine ​​varjund. Ehkki ta ei andnud selles küsimuses palju kaasa, viis see uue psühholoogia uurimise korra loomiseni.

See uus muudatus põhines patsiendi biograafiliste andmete uurimisel ja registreerimisel ning viisil, kuidas ta oma sümptomeid märkas ja tundis. See uus töövalem sai nimeks elulooline meetod., meetod, mida psühholoogilises ja psühhiaatrilises praktikas säilitatakse tänapäevalgi.

Karl Jaspers ja pettekujutluste uurimine

Üks kuulsamaid Jaspersi tsitaate oli: "psüühilise olendi uurimiseks on vaja selgitavat psühholoogiat, terviklikku psühholoogiat ja olemasolu kirjeldust". Sellest vaatenurgast pidi psühholoogia vastama mitmele rindele küsimustele, mis on seotud vaimse eluga.

Samamoodi arvas Jaspers, et samamoodi tuleks teha ka luulude diagnoosimisel, arvestades seda, kuidas patsient nendest tõekspidamistest kinni pidas ja mitte ainult nende sisu. Sellest eristas ta kahte tüüpi pettekujutelmat: primaarsed ja sekundaarsed pettekujutlused:

1. Esmased pettekujutelmad

Need tekkisid ilmse põhjuseta, muutudes normaalsuse raamistikus lahti mõtestamatuks ja ilma nende taga oleva mõistliku argumendita.

2. Sekundaarsed pettekujutelmad

Ütlesid pettekujutelmad tundus olevat seotud inimese elulooga, oma praeguse hetke konteksti või meeleseisundiga.

Vormidele keskendunud psühhiaatria

Lõpuks Jaspers kehastas näidendis oma nägemust vaimuhaigustest Üldine psühhopatoloogia (1913), teos, millest sai psühhiaatrilise bibliograafia viiteklassika ja kelle diagnostilised juhised on olnud inspiratsiooniks diagnostilistele protseduuridele kaasaegne.

Nende teoste kõige asjakohasem aspekt oli idee psühhiaatrilise diagnoosi seisukoht peaks põhinema pigem vormil kui sisul. Kehtiv näide on see, et kui diagnoosi a hallutsinatsioonid, on selle hallutsinatsiooni esitamise viis (visuaalne, kuulmis jne) olulisem kui selle sisu.

Panused filosoofiasse

Jaspersi mõte on tavaliselt integreeritud eksistentsialistlikku filosoofiasse. Põhjus on selles, et tema ideede aluseks on Kierkegaardi ja NietzscheMõtisklused isikliku vabaduse üle on tema loomingule väga iseloomulikud.

Kolmeköitelises teoses Filosoofia (1932) kujutab Jaspers oma viisi filosoofia ajaloo nägemiseks, lisades ka oma kõige olulisemad teesid. Neis kinnitab see seda, kui me tegelikkuses kahtleme Ületame piiri, mida teaduslik meetod ei saa ületada. Sellesse kohta saabudes on inimesel kaks alternatiivi: loobuda iseendast või käivitada end selle poole, mida Jaspers nimetab “transtsendentsuseks”.

Jaspersi jaoks on "transtsendentsus" see, mida inimene leiab väljaspool aega ja ruumi. Sel moel uurib inimene iseenda tahet, mida Jaspers nimetab "egzisteziks", ja suudab seeläbi tõeliselt eksisteerida.

Seoses usundidJaspers mõistis hukka igasuguse religioosse dogma, mis hõlmab isegi Jumala olemasolu. Siiski ka jättis oma transtsendentsuse filosoofia kaudu olulise jälje kaasaegsesse teoloogiasse ja inimkogemuse piirid.

Samuti mõtiskles Jaspers selle üle, millist mõju avaldasid teadus, poliitika ja tänapäevane majandus kui väljakutse inimeste vabadusele. See on arutelu, mis on ka tänapäeval väga aktuaalne.