Loovuse mõiste läbi ajaloo

Loovus See on inimpsühholoogiline nähtus, mis on soodsalt teeninud meie liigi arengut intelligentsus. Tegelikult on nad pikka aega segi läinud.

Hetkel, väidetakse, et loovusel ja intelligentsusel on tihe suhe, kuid et need on meie psüühilise maailma kaks erinevat mõõdet; Väga loovad inimesed pole tingimata targemad ega ka kõrge IQ-ga inimesed loovamad.

Osa segadusest loovuse osas on tingitud asjaolust, et sajandeid on loovust katnud müstiline-religioosne oreool. Sel põhjusel pole praktiliselt kuni 20. sajandini selle uurimist teaduslikult käsitletud.

Sellest hoolimata on see iidsetest aegadest alates meid köitnud ja oleme püüdnud proovida selle olemust selgitada filosoofia kaudu ja viimasel ajal teadusliku meetodi rakendamine, eriti Psühholoogia.

Loovus antiikajal

Kreeka filosoofid püüdsid loovust seletada jumalikkuse kaudu. Nad mõistsid, et loovus oli omamoodi üleloomulik inspiratsioon, jumalate kapriis. Loovisikut peeti tühjaks konteineriks, mille jumalik olemine oli toodete või ideede loomiseks vajaliku inspiratsiooniga täidetud.

Näiteks, Platon Ta väitis, et luuletaja oli püha olend, mida valdasid jumalad ja kes sai luua ainult seda, mida tema muusad dikteerisid (Platon, 1871). Sellest vaatenurgast oli loovus kingitus, mis oli kättesaadav vähestele väljavalitutele, mis esindab aristokraatlikku visiooni sellest, mis kestab renessansini.

Loovus keskajal

Keskaeg, mida peetakse inimarengu ja mõistmise varjatuks perioodiks, äratab loovuse uurimise vastu vähest huvi. Seda ei peeta loomingulise hiilguse ajaks, nii et loomise mehhanismi mõistmiseks ei tehtud palju pingutusi.

Sel perioodil allus inimene täielikult piibellike kirjakohtade tõlgendamisele ja kogu tema loominguline lavastus oli suunatud Jumala austamisele. Selle aja kurioosne fakt on asjaolu, et paljud loojad loobusid oma teoste allkirjastamisest, mis tõendas nende endi identiteedi eitamist.

Loovus uusajal

Selles etapis jumalik loovuse kontseptsioon hääbub, et anda teed päriliku tunnuse ideele. Samal ajal tekib ka humanistlik kontseptsioon, millest inimene pole enam oma saatuse või jumaliku kujunduse tõttu hüljatud olend, vaid pigem iseenda saamise kaasautor.

Renessansi ajal taastati esteetika ja kunsti maitse, autor sai tagasi oma teoste autoriõiguse ja mõned muud kreeka väärtused. See on periood, kus klassika uuesti sünnib. Kunstiline tootmine kasvab dramaatiliselt ja sellest tulenevalt kasvab ka huvi loova inimese mõtte uurimise vastu.

Loovuse teemaline arutelu keskendub sel ajal duaalsusele "loodus versus kasvatada" (bioloogia või kasvatamine), kuigi ilma erilise empiirilise toeta. Üks varasemaid traktaate inimese leidlikkusest kuulub Juan Huarte de San Juan, Hispaania arst, kes 1575. aastal avaldas oma töö "Teaduste leidlikkuse uurimine", diferentsiaalpsühholoogia ja professionaalse orientatsiooni eelkäija. 18. sajandi alguses, tänu sellistele tegelastele nagu Copernicus, Galileo, Hobbes, Locke ja Newton, usaldus teaduse vastu kasvab, kui kasvab usk inimese võimesse vaimse pingutuse abil probleeme lahendada. Humanism on kinnistunud.

Esimene asjakohane loomeprotsessi modernsuse uurimine toimub 1767. aastal William Duffi käe läbi, kes analüüsib algupärase geeniuse omadusi. eristades seda andest. Duff väidab, et andega ei kaasne innovatsiooni, samas kui algupärane geenius. Selle autori vaated on väga sarnased hiljutise teadusliku arvamusega, tegelikult oli see kõigepealt osutada loometegevuse biopsühhosotsiaalse olemuse poole, demüstifitseerida seda ja võtta kaks sajanditeni Biopsühhosotsiaalne loovuse teooria (Dacey ja Lennon, 1998).

Vastupidi, samal ajal ja arutelu õhutades Kant mõistis loovust kui midagi kaasasündinud, looduse kingitus, mida ei saa treenida ja mis kujutab endast inimese intellektuaalset omadust.

Loovus postmodernsuses

Esimesed empiirilised lähenemised loovuse uurimisele leidsid aset alles 19. sajandi teisel poolel., lükates avalikult tagasi loovuse jumaliku kontseptsiooni. Mõjutatud ka asjaolust, et tol ajal alustas psühholoogia filosoofiast lahku lüümist, saamaks eksperimentaalses teaduses, suurendades seeläbi positivistlikke jõupingutusi käitumise uurimisel inimlik.

Üheksateistkümnendal sajandil domineeris pärilik joon. Loovus oli meestele iseloomulik omadus ja eeldas, et loovad naised võiksid olemas olla, võttis kaua aega. Seda ideed kinnitas meditsiin, füüsiliste omaduste pärilikkuse kohta tehti erinevaid järeldusi. Vahel põnev arutelu Lamarck ja Darwin geneetilise pärandi kohta köitis teaduse tähelepanu suure osa sajandist. Esimene väitis, et õpitud jooni võiks edasi anda järjestikuste põlvkondade vahel, samas kui Darwin (1859) näitas, et geneetilised muutused pole nii kohesed, ega ka harjutamise ega õppimise tulemus, kuid need toimuvad juhuslike mutatsioonide kaudu liigi fülogeneesi ajal, milleks on vaja pikka aega.

Postmodernsus loovuse uurimisel võiks paikneda Galtoni (1869) teostes individuaalsetele erinevustele, mida Darwini evolutsioon ja praegune mõjutavad väga palju assotsiatsiooni esindaja. Galton keskendus päriliku tunnuse uurimisele, ignoreerides psühhosotsiaalseid muutujaid. Edasiste uuringute jaoks eristuvad temast kaks mõjukat kaastööd: vaba ühinemise idee ja see, kuidas see toimib teadvuse ja teadvuse vahel, mis hiljem Sigmund Freud areneb tema psühhoanalüütilisest vaatenurgast ja statistiliste võtete rakendamisest individuaalsete erinevuste uurimisel, mis teha temast silla autor spekulatiivse ja loovuse empiirilise uurimise vahel.

Psühholoogia konsolideerimisfaas

Hoolimata Galtoni huvitavast tööst, oli XIX ja XX sajandi alguse psühholoogia huvitatud lihtsamatest psühholoogilistest protsessidest, järgides trajektoori, mille Biheiviorism, mis lükkas tagasi mentalismi või jälgimatute protsesside uurimise.

Biheivioristlik valdkond lükkas loovuse uurimist edasi kuni 20. sajandi teise pooleni, välja arvatud paar säilinud positivismi rida, Psühhoanalüüs Y geštalt.

Gestalti visioon loovusest

Gestalt aitas kaasa fenomenoloogilisele loovuse kontseptsioonile. See alustas teekonda 19. sajandi teisel poolel, vastandudes Galtoni assotsiatsioonile, ehkki selle mõju märgati alles 20. sajandil. Gestaltistid väitsid, et loovus ei ole lihtne ideede ühendamine uuel ja teistsugusel viisil. Von Ehrenfels kasutab terminit gestalt (vaimne muster või vorm) esimest korda 1890. aastal ja põhineb oma postulaatidel sünnipäraste ideede kontseptsioon kui mõtted, mis pärinevad täielikult mõistusest ega sõltu meeltest olemas.

Gestaltid leiavad, et loov mõtlemine on gestaltide moodustamine ja muutmine, mille elementidel on keerulised suhted, mis moodustavad struktuuri, millel on teatav stabiilsus, seega pole need lihtsad assotsiatsioonid elemendid. Selgitage loovust, keskendudes probleemi struktuurile, kinnitades, et looja meelel on võime minna mõnelt struktuurilt stabiilsemale. Seega ülevaadevõi uus spontaanne arusaam probleemist (Ahá! või eureka!), tekib siis, kui psüühiline struktuur muutub järsult stabiilsemaks.

See tähendab, et loomingulised lahendused saadakse tavaliselt olemasolevat geštaltit vaadates uuel viisil, see tähendab siis, kui muudame positsiooni, kust probleemi analüüsime. Gestalti sõnul kui saame uue vaatenurga tervikuna, tekib selle elementide ümberkorraldamise asemel loovus.

Loovus vastavalt psühhodünaamikale

Psühhodünaamika tegi 20. sajandi esimese suurema pingutuse loovuse uurimisel. Psühhoanalüüsi all mõistetakse loovust kui nähtust, mis tekib pingest teadliku reaalsuse ja indiviidi teadvustamata impulsside vahel. Freud väidab, et kirjanikud ja kunstnikud loovad loovaid ideid, et väljendada oma teadvustamata soove sotsiaalselt vastuvõetaval viisil., nii et kunst on kompenseeriv nähtus.

See aitab kaasa loovuse demüstifitseerimisele, väites, et see ei ole muusade ega jumalate saadus ega üleloomulik kingitus, vaid et loomingulise valgustatuse kogemus on lihtsalt samm teadvuseta teadlikele.

Kaasaegne loovuse uurimine

20. sajandi teisel poolel ja Guilfordis 1950. aastal alustatud traditsiooni järgides on loovus olnud a oluline diferentsiaalpsühholoogia ja kognitiivse psühholoogia uurimisobjekt, kuigi mitte ainult nad. Mõlemast traditsioonist lähtuvalt on lähenemine olnud põhimõtteliselt empiiriline, kasutades historiomeetriat, ideograafilised uuringud, psühhomeetria või metaanalüütilised uuringud muu hulgas metoodiline.

Praegu on lähenemine mitmemõõtmeline. Analüüsitakse nii erinevaid aspekte nagu isiksus, tunnetus, psühhosotsiaalsed mõjud, geneetika või psühhopatoloogia. Tsiteerides mõnda rida ja ka multidistsiplinaarseid, kuna sellest on huvitatud palju domeene, Psühholoogia. Nii on ettevõtlusuuringute puhul, kus loovus äratab suurt huvi tänu oma seosele innovatsiooni ja konkurentsivõimega.

A) Jah, viimase kümnendi jooksul on loovuse alaseid teadusuuringuid üha rohkemning koolitus- ja haridusprogrammide pakkumine on märkimisväärselt kasvanud. Nii suur on huvi mõista, et teadusuuringud ulatuvad väljapoole akadeemilisi ringkondi ja hõlmavad igasuguseid institutsioone, sealhulgas valitsuse asutusi. Tema uuring ületab individuaalse analüüsi, isegi grupi või organisatsiooni, et käsitleda näiteks loomeseltsid või loomeklassid koos nende mõõtmiseks kasutatavate indeksitega, näiteks: Euro-loovuse indeks (Florida ja Tinagli, 2004); Loomelinnaku indeks (Hartley et al., 2012); Globaalne loovuse indeks (The Martin Prosperity Institute, 2011) või loovuse indeks Bilbaos ja Bizkaias (Landry, 2010).

Klassikalisest Kreekast tänapäevani ja hoolimata suurtest pingutustest, mida jätkame selle analüüsimiseks, meil pole õnnestunud isegi loovuse universaalse määratluseni jõuda, seega oleme selle olemuse mõistmisest veel kaugel. Võib-olla suudame psühholoogiliste uuringute jaoks kasutatavate uute lähenemisviiside ja tehnoloogiate abil, näiteks paljulubava kognitiivse neuroteaduse abil avastage selle keeruka ja intrigeeriva vaimse nähtuse võtmed ja lõpuks saab 21. sajandist selle ajalooline tunnistaja verstapost.

Bibliograafilised viited:

• Dacey, J. S., & Lennon, K. H. (1998). Loovuse mõistmine. Bioloogiliste, psühholoogiliste ja sotsiaalsete tegurite koosmõju. (1. väljaanne).. San Francisco: Jossey-Bass.
• Darwin, C. (1859). Liigi päritolu kohta loodusliku valiku järgi. Londom: Murray.
• De San Juan, J. H. (1575). Loodusteaduste eksam (2003- Dig.). Madrid: universaalne virtuaalne raamatukogu.
• Duff, W. (1767). Essee originaalgeeniusest (kd. 53). London, Suurbritannia.
• Florida, R., ja Tinagli, mina. (2004). Euroopa loomeajastul. Suurbritannia: Tarkvaratööstuse keskus ja demod.
• Freud, S. (1958). Luuletaja suhe päevase unistusega. Teoses Loovus ja teadvuseta. Kirjastus Harper & Row.
• Galton, F. (1869). Pärilik geenius: uurimine selle seaduste ja tagajärgede kohta (2000 ed). London, Suurbritannia: MacMillan and Co.
• Guilford, J. P. (1950). Loovus. Ameerika psühholoog.
• Hartley, J., Potts, J., MacDonald, T., Erkunt, C., ja Kufleitner, C. (2012). CCI-CCI loomelinnaku indeks 2012.
• Landry, C. (2010). Loovus Bilbaos ja Bizkaias. Hispaania.