Juan Luis Vives: selle Hispaania filosoofi elulugu

Renessansi-Euroopa üheks suurimaks humanistiks peetud Juan Luis Vivesi elu unustati ammu. Filosoof, filoloog, pedagoog ja teatud viisil ka psühholoog Vives oli laialdasete teadmiste ja paljude muredega mees.

Püüdes end inkvisitsiooni ikkest päästa, põgenes ta Inglismaale ja Flandriasse, kohtadesse, kus tal oli võimalus kõige kõrgemate ešelonidega õlgu hõõruda. Tema nõu ja tarkust täis sõnad jõudsid monarhide, näiteks Carlos V, Francisco I, Enrique VIII ja Catalina de Aragón kõrvu

Juan Luis Vives säilitas tihedad suhted teiste renessansi suurkujudega, nagu Rotterdami Erasmus ja Tomás Moro ja siinkohal süveneme lisaks tema laiale teoste repertuaarile veidi rohkem tema isiklikusse ajalukku alates Juan Luis Vivesi elulugu.

• Seotud artikkel: "Juan Huarte de San Juan: selle psühholoogia eelkäija elulugu"

Juan Luis Vivesi lühike elulugu

Juan Luis Vives (valentia keeles Joan Lluís Vives ja ladina keeles Ioannes Lodovicus Vives) sündis Valencias 6. märtsil 1493 juudi usku pöördunud perre. Ehkki perekond oli heebreakeelsed usutunnistused maha jätnud, ei suutnud ta päästa end oma aja usulistest tagakiusamistest, makstes Vivesile kätte.

Varane elu ja lend Hispaaniast

Juba väiksest peale pidi Juan Luis Vives selle avastades halbade uudistega silmitsi seisma tema nõbu Migueli süüdistati selles, et ta tegutses salajases sünagoogis rabina. Et vältida nende samade probleemide jälitamist, põgenes Juan Luis Vives võimaluse korral välismaale.

Juba Valencias õppinud, sattus ta Pariisi Sorbonne'i. 1512 asus ta elama Flandriasse, kus ta oli Louvaini ülikooli professor ja lõi lähedased suhted Rotterdami Erasmusega.

1524. aastal mõisteti tema isa Luis Vives tuleriidal põlema. Tema õed nõudsid kuulsa valenciakeelse luuletaja Ausiàs Marchi sugulase ema Blanca Marchi kaasavara. Ema oli mitu aastat varem surnud, kuid sellegipoolest suutis püha inkvisitsioon teda süüdistada ketserluses, surnukeha välja kaevates ja leegiks muutes. Konfiskeeritud raha hoidmiseks kehtis kõik.

Välismaal olemine sai pakkumise naasta Hispaaniasse ja õpetada Alcalá de Henaresi ülikoolisKuid nähes, kuidas tema riik tema perekonda kohtles, pole keeruline mõista, miks ta otsustas seda tüüpi pakkumised tagasi lükata. Selleks ajaks oli ta end juba sisse seadnud Inglismaal, kohas, kus inkvisitsiooni tume vari polnud nii võimas, ja ta elas teenitud kuulsusest hästi välja. Ta õpetas Oxfordi ülikooli Corpus Christi kolledžis.

• Teile võivad huvi pakkuda:

Inglismaa kuningate nõunik

Tema kui ulatuslike teadmistega inimese prestiiž avas talle palju võimalusi, suutes Inglise kõrgeima aristokraatiaga õlgu hõõruda. Temast sai Aragóni kuningannale Katariinale väga lähedane kuju ning ta pöördus ka poliitiku ja humanisti Tomás Moro poole.

Tema sõprus Moroga juhtus just rasketel aegadel. Neid intellektuaale ühendasid ühised mured, sest mõlemad uskusid seda humanismi oli langenud omaenese esindajate tõttu, kes nüüd huvidega tegelevad poliitikud.

Aastal 1526 Pärast lühiajalist viibimist Flandrias Brugges kirjutas ta oma Vaeste leevendamise leping. See on tekst, mis toetab visiooni kõige ebasoodsamas olukorras olevate inimeste abistamisest, kaitstes seda Avalik haldus peab tegema kõik endast oleneva, et selles elavate inimeste elukvaliteet paraneks maa. Selles tekstis esitatud ideid peetakse Euroopa sotsiaalteenuste eelkäijateks.

• Teile võivad huvi pakkuda: "Psühholoogia ja filosoofia erinevused"

Inglismaalt ja viimastest aastatest loobumine

Pärast tagasipöördumist Inglismaale, tänu kohtus soositud poolehoiule, pälvis riigi tulevase kuninganna Maria Tudori käest ladina keele õpetaja tiitli. Kuid vaatamata kuningate sümpaatiale kärpisid nende positsiooni eelseisvad poliitilised muutused.

Henry VIII palus kirikul eralduda Aragoni Katariinast, kuna ta ei andnud talle isast last, kuid see taotlus oli eitas, mistõttu Inglise monarh otsustas otsustada luua oma kiriku, Inglise kiriku, kus ta oli tema kõrgeim esindaja.

Vives ei pooldanud ei lahutust ega Enrique ühepoolseid otsuseid, vaid toetamise asemel Catalinal paluti pigem hoida madalat profiili kui rääkida oma mehe otsuste vastu. Nii kuningas kui ka kuninganna nägid Vivesi positsioneerimist neile vastupidises olukorras, mis pani ta väga kiiresti kaotama mõlema monarhi soosimise. Järelikult ta kaotas ellujäämiseks kuningakoja pakutud pensioni ja hakkas muretsema.

Vives, kes oli juba ekspert põgenemisest riikidest, kuhu teda ei soovitud, nägi, kuidas muster Hispaanias elas. Kui tema kodumaal oli kirikuvõimude julmus sellepärast, et ta oli juudi päritolu, siis Inglismaal selle põhjuseks see, et ta ei olnud kirikule avalikult vastu olnud. Thomas More oli palunud Henry VIII-l paavstile kuuletuda, mis pälvis ta 1535. aastal hukkamise. Vivesi hirmud polnud alusetud ja pärast sõbra surma otsustas ta kindlasti mitte Inglismaale naasta.

Tema viimased aastad möödusid Flandrias. Seal pühendus ta moraalifilosoofiale ja pedagoogikale ning süvenes vajadusse Euroopa rahvaste ühinemine rahus ja harmoonias, kuid võitleb sõjakalt vaenlase vastu Moslem. Juan Luis Vives sureks 6. mail 1540 Flaami linnas Brugges, olles elanud viimased väga halva tervise tagajärjed, hoolimata sellest, et oli vaid 47-aastane.

Mõte ja töö

Juan Luis Vivesi tööd ja mõtted on tõeliselt atraktiivsed, kuna need on nende oma humanist, renessansiajastu inimene, ühise Euroopa identiteedi kaitsjaKatoliiklikel asuvatel islamiohtudega tegelemiseks. Ta nägi kristlust taas lõhenemas, seekord katoliiklasteks ja protestantideks. Maailmas, kus skepter ja troon käisid käsikäes, tähendas igasugune religiooni tõlgendamise muutus tervet poliitilist muutust.

Kuigi algul uskus ta, et Inglismaa kiriku purunemine ülejäänud kristliku maailma omaga saab olema lihtsalt teoloogiline vaidlus, Thomas More ja tema enda kogetud sündmused aitasid meelt muuta kiiresti. Sellepärast, Vives kaitses kindlalt valitsejate ja paavsti ühepoolsust, kuid Vives kaitses kristlike kuningate ühinemist vendadena rahus ja harmoonias, et saavutada mandri areng. Ta kasutas mõistet Euroopa mitte regioonile, vaid selle tsivilisatsioonile.

Ta uskus, et Inglismaa ja paavstluse skisma ajal peaksid nende suveräänid rääkima ühisele seisukohale jõudmiseks. Probleem tuli lahendada sõna ja dialoogi abil, mitte mõõka kasutades. Seega näitab Juan Luis Vives tõelist demokraatlikku ja leplikku vaimu, midagi, mis külvaks hilisemate nõukogude tahe, mis üritaks rauda kristlaste "reetmisest" eemaldada Inglise.

Ta oli kriitiline selle suhtes, kui palju katoliiklasi usku elas. Paavst Aleksander VI-le, paremini tuntud kui Rodrigo de Borja (või Borgia) ja temaga sarnane Valencia, adresseeritud kirjas näitas Vives oma mure selle pärast, kuidas pühapäevamissadest oli saanud peaaegu paroodiline esitus sellest, mida kristlased peaksid tegema ja nad ei teinud seda. Heategevust propageeriti, kuid seda ei tehtud; Edendati mõistmist ja rahu, kuid kuningad ja religioossed mehed pidasid absurdseid vennasõdasid.

Mis puudutab tema õpetamisviisi ja akadeemilisemat mõtlemist, Vives püüdis taastada Aristotelese mõtte, jättes kõrvale keskaegsed skolastilised tõlgendused, lisaks Platoni ja stoikute inspireeritud eetika propageerijale. Ta oli eklektiline ja universalistlik mees, kes edenes uuenduslike ideedega mitmes filosoofilises, teoloogilises, pedagoogilises ja poliitilises valdkonnas. Tema kirjutisi on kokku kuuskümmend ja ta kirjutas need täielikult ladina keeles. Kõigis neist nõuab ta, et õpetataks metoodikaprobleeme, mitte meistriseanssi.

Ta mõistab õpilase meelt, mistõttu teda on peetud suurepäraseks pedagoogiks ja psühholoogiks. Kuigi ta järgib oma traktaadis "Hingest ja elust" Aristotelest ja kaitseb hinge surematust, omistab ta vaimse protsessi empiirilise uurimise psühholoogiale. Ta uurib afektide teooriat, mälu ja ideede seostamist, mida peetakse XVII sajandi antropoloogia ja kaasaegse psühholoogia eelkäijaks.

Tema silmapaistvate pedagoogiliste tööde hulka kuulub ka "Institutione de feminae christianae" (1529), omamoodi eetilis-religioosne käsiraamat, mis on mõeldud heale kristlasele naisele, olgu see siis noor, abielus või lesestunud. Meil on ka “De ratione studii puerilis”, mida peetakse humanistliku hariduse üheks esimeseks programmiks. Teised samasugused raamatud on "De ingeniorum adolescentium ac puellarum institutione" (1545) ja "De officio mariti", "De disciplinis ”(1531) jaguneb lõpuks kolmeks osaks:„ De causis corruptarum artium ”,„ De tradendis disciplinis ”ja„ De artibus ”.

Mis puutub tema sotsiaalsemat laadi teostesse, siis leiame mitmeid traktaate, nende hulgas "Vaeste abi" või "De subventione pauperum" (1526) ja "De communione rerum" (1535). Oma töödes kirjutab Vives alati konkreetsetel teemadel ja pakutud lahendustega., näiteks "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) või "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526), ​​teosed, milles ta käsitles kristluse probleeme seoses türklaste ja protestantliku reformatsiooniga kaitstes esitatud ideed, et eurooplased peaksid ühinema moslemite, eriti moslemite vastu. ottomanid.

Seoses tema hea ladina keele tundja mainega on meil tema "Linguae latinae exercitatio" või "ladina keele harjutused" (1538), dialoogidega raamat, mis on täis suurt lihtsust ja mille ta dikteeris, et hõlbustada Plutarhi keele õppimist oma õpilased.

Bibliograafilised viited

• G. Bleiberg ja J. Marias. (1994) Hispaania kirjanduse sõnaraamat, Madrid: Revista de Occidente
• Sa elad, Juan Luis; Calero, Francisco (1999). Poliitilised ja patsifistlikud teosed. Madrid: Ediciones Atlas - Hispaania autorite raamatukogu. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, toim. (2008). Kaaslane Juan Luis Vivesile, Leiden: Brill (Brilli kaaslased kristlikule traditsioonile, 12).