Francisco Suárez: selle Hispaania filosoofi elulugu

Francisco Suárez oli Hispaania filosoof, teoloog ja õigusteadlane, keda peeti 16. sajandi skolastilise filosoofia suurimaks eksponendiks. Jesuiitide liikmena oli tal võimalus õppida erinevates ülikoolides, mis sõitsid kristluse kõikidesse piirkondadesse, ja levitas oma filosoofiat.

Katoliikluse usu kaitsja ajal, mil protestantlus oli alles tekkinud ja ähvardas religioosset monopoli Püha Tooli läänemaailmas tegi Suárez mitu tööd, et levitada sõnumit vana kaitseks usk.

Järgmisena avastame, kes see Hispaania filosoof oli, ja näeme tema metafüüsilise, poliitilise ja õigusliku vaatenurga kaudu Francisco Suárezi elulugu.

• Seotud artikkel: "Juan Luis Vives: selle Hispaania filosoofi elulugu"

Francisco Suárezi lühike elulugu

Francisco Suárez de Toledo Ta sündis 5. jaanuaril 1548 Hispaania impeeriumis Granadas; Ta kasvas üles rikkas Kastiilia päritolu perekonnas mis oli hiljuti valdusse saanud nagu paljud teised Andaluusia maade Kastiilia krooni elanikud. Lapsepõlves õppis Francisco Suárez ladina keelt oma kodus, Juan Latino õpetajana; selles keeles kirjutaks ta oma teose.

Aastate möödudes astus Suárez teismeikka algajana Valladolidi Medina del Campo Jeesuse Seltsis. Hiljem, aastal 1561, astus ta Salamanca ülikooli, kus õppis õigusteadust. Aastal 1564 võeti ta pärast Jeesuse Ühingus kolmel korral tagasilükkamist ühe selle liikmeks. Pärast seda, aastatel 1564–1566 õppis ta filosoofiat ja järgmised neli aastat keskendus teoloogiale.

Aastal 1571 alustas ta tegevust Segovias õpetajana, töötades filosoofiaprofessorina. Aastal 1575 oli ta teoloogi praktikant Segovias ja Ávilas ning järgmisel aastal asus ta elama Valladolidi, et neli aastat teoloogiatunde õpetada. 1580. aastal rändas ta kristluse enda keskmesse Rooma. Seal ootaks teda viis aastat Rooma kolledži teoloogiaprofessorina, kuid kahjuks ja halva tervise tõttu oli ta sunnitud Hispaaniasse tagasi pöörduma.

Tagasi tulles õppis ta Alcalá de Henarese ülikoolis, kus ta ülal pidas pingelised ja tulised arutelud isa Grabriel Vázquezega õigus-moraalsetes küsimustes ja teoloogiline. Professor Suurež lahkus tolleaegsest normist professorina. Ta keeldus tavapärastest meetoditest, pidades neid õpilaste huvi äratamiseks ebapiisavaks. Ta esitas oma õpilastele uusi probleeme ja edendas nimetatud allikate uurimist, kutsudes neid neid kajastama ja kritiseerima.

Aastal 1590 saabunud tema raamat "De verbo incarnato" tuli päevavalgele ja kaks aastat hiljem avaldas ta "De mysteriis vitae Christi", milles kommenteeris Santo Tomás "Summa" mõningaid aspekte. Aastal 1593 naasis ta õppejõuna Salamanca ülikooli, kus ta valmistas ette oma "Disputationes Metaphysicae", mis oleks tema karjääri tipp ja näeks ilmavalgust aastal 1597 Salamancas.

Aastal 1597 siirdus ta Portugali Coimbra ülikooli teoloogia õppetooli. Aastal 1599 elas ta pärast selle ülikooli sulgemist Madridis ja avaldas sel aastal ajakirja "Opuscula theologica". Selles paljastas ta teatud ideed, mis olid lõpuks vaieldavad, eriti kaugtunnistuse ideed. See pani teda andma paavst Clement VIII-le selgitusi. Kuid paavst Paul V soosiks teda, tulles välja oma innovaatiliste ideede kaitseks.

Aastal 1612 avaldas ta "De legibus", mis oleks veel üks tema olulistest teostest. Aasta hiljem, ingliskeelse James I alustatud poleemika keskel, avaldas Francisco Suárez oma “Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae errorid (katoliikliku ja apostelliku usu kaitsmine anglikaani sektivigade vastu), töö, mille tellis otse Paavst. Selles Suarez toetas teooriat pontiffi kaudsest võimust ajalistes asjades, vastupidiselt ideele, et kuningad said oma suveräänsuse jumaliku otsusega.

Selle teosega paluti vabandust, et kodanikud tegid oma seaduslikus otsuses kaitsta end vürsti eest, kellest sai tiraan, kritiseerides, et kui valitseja muutis sel põhjusel oma usku ja kiusas oma rahvast taga, oli õiglane, et rahvas vastata. Inglismaal ei istunud see tekst hästi, seda põletati avalikult Londonis Jacobo I käsul ja ka Pariisis Gallicani rojalistide käes.

Kaks aastat pärast "Katoliku usu kaitsmise" kirjutamist läheb ta pensionile Coimbras professorina ja veedab viimased aastad Portugalis. Ta suri 25. septembril 1617 69-aastaselt Portugali pealinnas., maetud San Roque'i kirikusse. Läbi XVII sajandi ilmusid mõned tema teosed postuumselt, mis räägivad inimese vabadusest. Tema mõtlemise erakordset ulatust hoiti enamikus Euroopa ülikoolides peaaegu kaks sajandit elus.

• Teile võivad huvi pakkuda: "Filosoofia 8 haru (ja nende peamised mõtlejad)"

Francisco Suárezi filosoofia

Francisco Suarez peetakse renessansi skolastikakooli viimaseks suureks mõtlejaks, keskendudes ennekõike metafüüsikale ning õiguslikule ja poliitilisele filosoofiale. Teades, et skolastika on muutumas steriilseks, üritas Suárez filosoofilist silmaringi uuega laiendada kontseptsioone ja vaatenurki, kuid lakkamata mõtlemast, et filosoofia peaks jääma kristlikuks ja olema selle teenistuses teoloogia.

Tema tööd "Metafüüsiliste vaidluste" teemal peetakse piiri tõmbamiseks Aristotelese kommentaaride ja metafüüsika iseseisvate uuringute vahel. Just seda teost peetakse tema filosoofiliste ja religioossete teadmiste tõeliseks entsüklopeediaks. Sest püüdis lepitada jumalikku armu vaba tahtega on neid, kes näevad Francisco Suárezi kujus omamoodi “teist Aquino”.

Metafüüsika

Suárezi kuju tähtsus on see, et ta püstitas esimesena süsteemse metafüüsilise keha kui tema aja filosoofid tundusid soovivat rohkem kui kommentaaride jada Aristotelased. Francisco Suárezi loominguga metafüüsikast sai epistemoloogiliselt autonoomne üksus, teatava teoreetilise iseseisvusega teadmiste väli.

Tema raamat "Metafüüsilised vaidlused" on teos, mis koondab kogu tema filosoofia ammendavalt. Kuigi arvatakse, et Suárez oli skolastilise mõtte viimane suur süstematiseerija, on ta omakorda eelkäija suundumustele ja teemadele, mis omandaksid suure tähtsuse Euroopa kaasaegses filosoofilises mõtlemises XVII sajand.

Selles töös on viidatud rohkem kui 200 autorile, viidates otseselt nende teostele. Analüüsige ja arutlege igasuguste filosoofiliste teooriate üle, alati lugupidavast vaatenurgast. Rääkima Püha Thomas Aquinost, Platon, Araabia filosoofia, tomistid, šotlased, renessansi filosoofid, Salamanca meistrid... Suárezi loomingus ei ole praktiliselt välja jäetud ühtki oma ajale eelnenud ulatuslike filosoofiliste teadmistega inimest, kuigi loomulikult kuuluvad need kõik läände või lähedastesse kultuuridesse.

Omades teadmisi kõikvõimalikest teooriatest ja eriti nendest, mis olid määratletud Skolastilisus (thomism, skotism ja Ockhamisti nominalism) Suárez koostab ja osaliselt ajakohastab sinu aeg.

Poliitika ja õigus

Francisco Suarez väljendab oma õiguspoliitilist mõtet erinevates teostes, eriti "De legibus" (1612) ja "Defensio fidei catholicae" (1613). Laias laastus põhineb see Aquinose Püha Toomase mõttel, kuid sellegipoolest annab sügavus, millega ta mõtteid eksponeerib, palju originaalsust.

Suárez lähtub seadusest rääkides samast Santo Tomás definitsioonist, kuid peab seda ülemäära laiaks. Tema jaoks, seadus peab piirduma inimese, kes räägib ühelt poolt igavese seaduse, jumaliku mõistuse ja loomuliku seadusega, mis oleks universaalne ja inimlik. Suárez kujutab seadust aspektina, mis peab olema sama palju kui mõistmise kui ka tahte tulemus. See peab olema ühine, õiglane ja stabiilne ettekirjutus, millel on üksmeel. Seadus peab dikteerima, mis on õiglane, ja selleks, et seadus oleks aus, peab see vastama kolmele tingimusele:

• Las see kehtestatakse üldise heaolu nimel
• Et see kuulutataks välja kõigi nende seas, kelle üle seadusandjal on volitused
• See jaotab koormused õiglaselt

Mis veel, selgitab ideid ühiskonna kohta, kus seadust tuleks rakendada. Esimene sotsiaalne vorm on perekond, mida peetakse ebatäiuslikuks rühmituseks, millest läheb ühiskonda moodustama otsese, vabatahtliku ja üldise pakti kaudu, mis taotleb head tavaline. Kuid seaduse nõuetekohaseks kehtestamiseks on vaja luua ametiasutuste ja subjektide kogukond On vaja luua institutsioonid, mis omavad autoriteeti, mõistes, et nad ei saa kunagi Jumala võimu omal moel. otsene.

Poliitilise võimu delegeerimine ei tähenda inimeste ürgõiguste tagasiastumist ja tegelikult ei saa valitsejad mitte mingil juhul rahva vastu tegutseda. Kui vürst, kuningas või mõni autoriteet pöördub oma alamate vastu, on inimestel õigus teda peatada. jalgu, sest valitseja pole sellepärast, et Jumal on selle valinud, vaid seetõttu, et inimesed on seda lubanud. Seda ideed on tõlgendatud kui tol ajal kehtinud absolutistlike monarhiate peent kriitikat.

Bibliograafilised viited:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez ja kaasaegne filosoofia. Ideede ajaloo ajakiri, 14 (4), lk. 528 - 547.
• Rábade Romeo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1.. toim.] toim.). Madrid: Orto väljaanded.
• Bergadá, M. M. (1950). Francisco Suárezi panus kaasaegsesse filosoofiasse. (lk 1921-1926). Buenos Aires: Cuyo riiklik ülikool.