Jean Bodin: selle prantsuse filosoofi ja poliitiku elulugu

Kuueteistkümnenda sajandi Prantsusmaa oli päris rahutu koht. See oli aeg, mida tähistas ususõda, kus eluaegsed katoliiklased ja Kalvinistlikud reformaatorid pidasid sõda, mis raputas isegi monarhiat Prantsuse keel.

Jean Bodin sündis just sel sajandil ja oli tunnistajaks oma riigi rahutule poliitilisele olukorrale. See elus mitmekülgseid teadmisi viljelev mees oli jurist ja ka vaimulik, kellega ta ei hoidunud pikemalt kirjutamast, kuidas olukorda muuta.

Tuntud oma merkantilistlike teeside poolest, pooldades usulist sallivust ja võimu kaitsmist absoluutse monarhia kujunemisest mõjutas Bodini mõte Euroopat suuresti Renessanss. Avastame selle ajaloo, teosed ja mõtte läbi Jean Bodini elulugu.

• Seotud artikkel: "Rotterdami Erasmus: selle Hollandi filosoofi elulugu"

Jean Bodini lühike elulugu

Jean Bodin, hispaania keeles tuntud ka kui Juan Bodino, oli prantsuse jurist, filosoof, poliitik, ajaloolane, majandusteadlane ja vaimulik. Tema elu möödus 16. sajandi Prantsusmaal - riigis, mis veritses ja nõrgenes kalvinistide ja katoliiklaste vaheliste ususõdade tagajärjel majanduslikult ja poliitiliselt. Oma riigi sotsiaalne olukord ajendas teda kirjutama suveräänsusest, majandusest ja loomulikult religioonist, kuna ta ordineeriti karmeliidist vennaks.

Tema lapsepõlv

Tema sünniaeg pole kindlalt teada, kuid erinevad allikad näitavad seda sündis ühel juulil aastatel 1529–1533 Angersi linnas, Prantsusmaast läänes. Tema isa oli jõukas kaupmees ja kohaliku kodanluse liige Guillaume Bodin, ema aga Catherine Dutertre, kes teadaolevalt suri alles enne 1561. aastat.

Noor Jean oli seitsmest Bodini lapsest noorim ja sai väljaõppe Angersi karmeliitide kloostrites, ühinedes vennaskonnaga, et lõpuks saada vennaks, loobuks ta lubadustest paar aastat hiljem.

Ülikooliharidus

Bodin õppis Pariisi ülikoolis ja Prantsuse Collège de France'is - mõlemad asutused asuvad Prantsusmaa pealinnas. Pariisis läbis ta keskaegse skolastika ja renessansiajastu humanismi, mis langes seekord kokku asjaoluga, et ta vabanes karmeliitide vennana kloostrivandeist (1549).

Aastal 1551 ta läks Toulouse'i ülikooli tsiviilõigust õppima - institutsiooni, mille lõpetab ja jääb ka professoriks aastani 1561. Pärast kümnendit Toulouse'is õpetamist otsustas Bodin, et on aeg õpetamisest loobuda, ja naasis Pariisi. Selles linnas tegutseks ta advokaadina ülemkohtus ja Pariisi parlamendi liikmena.

Tema tagasipöördumine Prantsusmaa pealinna langeb kokku rahutu perioodi algusega riigis ja kogu Euroopas, alustades ususõdasid (1562-1598). Bodin ei saanud sellest ajaloolisest sündmusest unarusse jääda, eriti arvestades asjaolu, et ta oli karmeliitide vend. Teda tõmbasid nii rabiini õpetused kui ka John Calvini reformeeritud vool ja ta oli seisukohal, mis pooldas usulist sallivust.

Aastad viljaka kirjanikuna ja viimased päevad

Lisaks advokaaditööle Bodin aastal avaldas ta 1566 oma esimese olulise töö: "Methodus ad facilem historiarum cognitionem" (meetod ajaloo hõlpsaks mõistmiseks), meeldiv saavutus, millega kaasnes kurb sündmus, milleks oli tema isa surm.

Pärast selle esimese suure vastukaaluga raamatu ilmumist alustas Jean Bodin intensiivset kirjanduslikku ja ametialast tegevust, avaldades kümme aastat hiljem tema majandusliku ja poliitilise vaatenurga mõistmiseks väga oluliste teoste kogum: "Les six livres de la République" (Vabariigi kuus raamatut, 1576)

Juba omades suuri sotsiaalseid ja filosoofilisi tagajärgi, suutis Jean Bodin teha oma aja jaoks tõeliselt asjakohast tööd. Ta nimetati 1570. aastal Normandias metsavalduse reformi volinikuks ja aastal hakkas ta tegutsema Laoni linna peaprokurörina. Veidi hiljem, 1596, avaldas ta raamatu "Universae naturae theatrum" (Looduse teater).

Tema viimased aastad möödusid Laonis kohe, kui ta määrati linna peaprokuröriks. Ta viibis selles Põhja-Prantsusmaal asuvas linnas kuni surmani 1596, mille täpne kuupäev pole teada. Teada on see suri katkuepideemiasse, olles endiselt peaprokurör. Ta vallandati katoliku matusega Laoni frantsiskaani kirikus.

Selle mõtleja mõte ja teoreetiline panus

Jean Bodini mõtlemine on mõnes mõttes üllatavalt arenenud, samas kui teistes asjades teeb ta pattu sellest, et ta oli 16. sajandi mees. Tema majanduskontseptsioon edestas oma aega kõvasti ja ilmselt ka usuline sallivus, ehkki seda ei saanud pidada progressiivse iseloomuga inimene, kuna ta oli ustav absolutistliku monarhia kaitsja ning tema arvamus ateismi ja nõiduse kohta polnud asjata salliv.

Poliitiline mõte: suveräänsuse ja absolutismi mõiste

Jean Bodin räägib erinevate võimalike valitsemisvormide olemasolust, võttes arvesse seda, kes või millisesse institutsiooni suveräänsus on koondunud:

• Demokraatia: rahval on suveräänne võim.
• Aristokraatia: suveräänsus kuulub väikesele rühmale linnas.
• Monarhia: suveräänsus on koondunud ühele inimesele.

Bodini suveräänsuse idee on kohustus, mis ületab inimõiguse ja et see allus ainult jumalikule või loomulikule seadusele. Selle prantsuse filosoofi sõnul on suveräänsus määratletud absoluutse, igavese, jagamatu ja võõrandamatu võimu järgi. See suveräänsus annab riigile legitiimsuse teiste võimude vastu, näiteks paavstluse ja Püha Impeeriumi võimude vastu, sel ajal Euroopa kahe poliitilise dünaamika kahe antagonistliku jõu vastu.

Bodin kinnitas, et autoriteedi päritolu on paktis, milles nõustuvad mitmed perekonnad, mis moodustavad ühiskonna või riigi eliidi. Need võimsad perekonnad peavad kokku leppima, milline isik või asutus peaks kasutama autoriteeti ja seega valitsema. Valitseval isikul peab olema kogu võim ja kõik peavad sellele alluma. Teisisõnu esitas ta absoluutse võimu klassikalise tõlgenduse, võimu, mida peaks teostama monarh, ilma et subjektid saaksid sellele piire seada.

Bodin ühendas kuninga kuju kõrgeima kohtuniku ja seadusandja figuuriga, mis on riigi mis tahes sisemise institutsiooni kohal. Kuningas kehastab suveräänsust jumaliku õiguse abil ja see mõttedoktriin sai teatavaks nagu monarhiline absolutism, mida on hästi esindatud ka hilisemates valitsemisaegades, nagu kuningas Louis XIV Pühap.

• Teile võivad huvi pakkuda: "Blaise Pascal: selle matemaatiku ja mõtleja elulugu"

Majandusmõte: merkantilismi ja rahvusvahelist kaubandust

"Vabariigi kuus raamatut" on Jean Bodini silmapaistvaim panus filosoofia valdkonnas aastal ilmunud poliitikas, mille vastukaja oli selline, et neid tõlgiti veel elus olles mitmesse keelde autor. Selles töös räägib ta erinevatest teemadest, eriti oluline on reageerimine poliitilisele kriisile, mille põhjustasid Prantsusmaa ususõjad aastatel 1562–1598.

Kogumise kuues raamat on tähelepanuväärne, kuna Bodin paljastab mitmeid oma merkantilistlikke majanduspõhimõtteid, pooldades toorainete toodangule ja vähemoluliste toodete impordile piirangute kehtestamist, see tähendab, et riik pidi kaitsma rahvamajandust. Siiski paistab silma ka tema rahvusvahelise kaubanduse kaitsmine, öeldes, et ühe riigi kasu ei tähenda teise jaoks ebasoodsa olukorra sünonüümi.

Ei saa rääkida Jean Bodini majanduslikust mõttest, mainimata tema “Paradoxes de M. de Malestroiti liigutav le fait des monnaies et l'enrichissement de toutes choses ”(Vastus Malestroiti paradoksidele, 1568). See on tekst, milles ta vastab Monsieur de Malestroitile, kes oli püüdnud pikaajalist hinnatõusu eitada. Selle asemel Bodin väidab, et hinnad võivad tõusta erinevatel põhjustel, sealhulgas suurenenud kulla ja hõbeda kogused ning monopolide mõju.

Tema vastus Malestroitile avaldas 16. sajandi Euroopas suurt mõju ja pole väheseid, kes seda teksti peavad rahakoguse teooria esimene ekspositsioon. Tundub, et see ei pruugi nii olla, sest on leitud Salamanca kooli mõtlejate kirjutatud tekste, eriti Martín de Azpilcueta, kes oli juba kirjeldanud metallide ja materjalide tohutu impordi inflatsioonilist mõju nõod. Tõenäoliselt teadis Bodin nende mõtlejate majandusteesid ja kujundas oma tõlgenduse nendest.

Usuline mõte: usuline sallivus, nõidus ja ateism

Religioosse mõtte valdkonnas on tema peamisteks töödeks teosed "Démonomanie", "colloquium heptaplomeres" ja "Universae naturae theatrum", mis kõik on kirjutatud vastusena Prantsusmaa konfliktsele kliimale, kus oli tema kord. elama. Ta käsitles küsimust, mis oli tõeline religioon (vera religio), ja lõpuks kaitses usulist sallivust, kui nad uskusid kristlusse.

Sõda hugenottide ja katoliiklaste vahel pani ta omaks võtma kolmanda osapoole, "poliitikute" oma, kes pakkusid sallivust religioosne ja riigi kui vahekohtuniku autoriteedi tugevdamine, mis tagaks rahu eri usklike vahel usutunnistused. Ehkki algul oli ta toetanud Katoliku Liitu, tunnustas ta lõpuks Navarra huguenoti Henry VI Prantsusmaa kuningana., kes pöörduks katoliikluse poole ja lõpetaks sõja 1593. aastal.

Kuid tema sallivus nende vastu, keda tembeldati nõidadeks ja nõidadeks koos ateistidega, oli selle puudumise tõttu silmatorkav. Jean Bodin kinnitas oma teoses "De la demonomanie des sorciers" (nõidade deemonlikus manias, 1580). et "demonism" ja ateism olid riigireetmine Jumalale ja neid tuleks karistada kõigi võimalike vahenditega. See teos oli omal ajal väga populaarne ja sellel oli ka mitu tõlget, mistõttu on ajaloolasi mitu kes leiavad, et Bodini kuju aitas kaasa tema järgsete aastate jooksul "nõidade" kohtu alla andmisele väljaanne.

Bodin polnud mitte ainult viljakas kirjanik, vaid ka loominguline sadist. Ta pakkus lugematul hulgal ideid võimalike nõidade ja võlurite piinamiseksMõni nii äärmiselt verine ja ebainimlik, et isegi tema enda kolleegid Pariisi parlamendis andsid talle puudutuse enda vaoshoidmiseks. Ta uskus kindlalt, et kui püha inkvisitsioon neid meetodeid rakendab, ei mõistaks see kedagi, ka tõeliselt süütut, ebaõiglaselt kohut.

Bibliograafilised viited:

• Blair, A. (1997). Loodusteater: Jean Bodin ja renessansiteadus. Princeton: Princetoni ülikooli kirjastus.
• Franklin, J. H. (1963). Jean Bodin ja 16. sajandi revolutsioon õiguse ja ajaloo metoodikas, New York: Columbia University Press.
• Franklin, J. H. (1973). Jean Bodin ja absoluutse teooria tõus, Cambridge: University Press.
• Saillot, J (1985). "Jean Bodin, sa famille, ses origines", keelab Jean Bodin. Actes du colloque interdisciplinaire d'Angers, Angers, Presses de l'université d'Angers, lk. 111-118.