Laajennetun mielen teoria: psyyke aivojemme ulkopuolella

Tiedetään hyvin, että termi "mieli" viittaa kognitiivisten prosessien joukkoon, toisin sanoen tajuntaan, ajatteluun, älykkyyteen, havaintoon, muistiin, huomioon ja niin edelleen. Mutta onko mielellä aineellista todellisuutta? Onko kyseessä konkreettinen ja konkreettinen kokonaisuus vai tila? Vai onko se abstrakti käsite, joka ryhmittää yhteen aineettomia kokemuksia?

Mielenfilosofia yhdessä kognitiivisen tieteen kanssa on tarjonnut erilaisia ​​teorioita vastaamaan näihin kysymyksiin. Vastaukset puolestaan ​​on usein muotoiltu kehon ja mielen perinteisen vastakkainasettelun ympärille. Tämän vastustuksen ratkaisemiseksi Laajennettu mieliteoria kyseenalaistaa, onko mahdollista ymmärtää aivojen ulkopuolella olevaa mieltäja jopa yksilön itsensä ulkopuolella.

Seuraavassa tekstissä näemme lyhyesti, mitkä ovat laajennetun mielen hypoteesin ehdotukset, samoin kuin joitain sen tärkeimpiä ennakkotapahtumia.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Missä mieli sijaitsee?"

Laajennettu mieliteoria: henkiset prosessit aivojen ulkopuolella?

Laajennetun mielen teoria aloitti muodollisen kehityksensä vuonna 1998, filosofi Susan Hurleyn teoksista, joka ehdotti, että henkisiä prosesseja ei välttämättä tarvitse selittää sisäisiksi prosesseiksi, koska mieli ei ollut olemassa vain kallon kapeissa rajoissa. Teoksessa "Tietoisuus toiminnassa" hän kritisoi perinteisen kognitiivisen teorian panos / lähtö-näkökulmaa.

Samana vuonna filosofit Andy Clark ja David Chalmers julkaisivat artikkelin "Laajennettu mieli", jota pidetään tämän teorian perustekstinä. Vuosikymmenen kuluttua, vuonna 2008, Andy Clark julkaisee Ylimääräinen mieli, joka lopulta tuo esiin laajennetun mielen hypoteesin mielenfilosofia ja kognitiiviset tieteet.

Laskennallisesta metaforasta kyborgin metaforaan

Laajennetun mielen teoriat ovat osa mielenfilosofian ja kognitiivisten tieteiden historiallista kehitystä. Tämän kehityksen sisällä mielentilojen toiminnasta on syntynyt erilaisia ​​teorioita ja sen seuraukset ihmisen elämässä. Näemme lyhyesti, mistä jälkimmäinen koostuu.

Individualistinen malli ja laskenta

Kognitiivisen tieteen klassisin perinne on ottanut metaforan laskennallisesta käyttöjärjestelmästä mielen selittävänä mallina. Yleisesti ottaen siinä ehdotetaan, että kognitiivinen prosessointi alkaa panoksista (aistinvaraiset tulot) ja päättyy ulostuloihin (käyttäytymisliitännät).

Samassa mielessä mielentilat ovat uskollisia esityksiä maailman elementeistä, ne tuotetaan ennen tiedon sisäisiä manipulointeja ja ne tuottavat sarjan päätelmiä. Esimerkiksi käsitys olisi yksilöllinen ja tarkka heijastus ulkomaailmasta; Y tapahtuu sisäisellä loogisella järjestyksellä, joka on samanlainen kuin digitaalisen käyttöjärjestelmän.

Tällä tavoin mieli tai mielentilat ovat kokonaisuus, joka on jokaisen yksilön sisällä. Itse asiassa juuri nämä valtiot antavat meille laadun olla subjekteja (itsenäisiä ja riippumattomia ympäristöstä ja sen suhteista ympäristöön).

Se on teoria, joka seuraa dualistista ja individualistista perinteitä päättelyssä ja ihmisessä; jonka suurin edeltäjä oli Rene Descartes, joka epäili kaikkea muuta kuin mitä ajatteli. Niin paljon, että perimme nyt kuuluisan "luulen, että siksi olen olemassa".

Mutta tieteen kehittyessä oli mahdollista ehdottaa, että mieli ei ole vain abstraktio vaan ihmiskehossa on konkreettinen paikka varastointia varten. Tämä paikka on aivot, jotka laskennallisen näkökulman tiloissa täyttävät laitteistotoiminnot siltä osin kuin se käsittelee prosessien materiaalista ja itse konfiguroitavaa tukea henkinen.

Mielen ja aivojen identiteetti

Edellä mainittu syntyy jatkuvassa keskustelussa mieli-aivot identiteetin teorioiden kanssa, jotka viittaavat siihen, että henkiset prosessit ne eivät ole muuta kuin aivojen fysikaalis-kemiallinen aktiivisuus.

Tässä mielessä aivot eivät ole vain henkisten prosessien aineellinen tuki, vaan mieli itsessään on seurausta mainitun elimen toiminnasta; jonka avulla se voidaan ymmärtää vain luonnon fyysisten lakien kautta. Sekä henkiset prosessit että subjektiivisuus muuttuvat siten epifenomeniksi (aivojen fyysisten tapahtumien toissijaiset ilmiöt).

Tässä mielessä se on naturalistisen lähestymistavan teoriaja aivosentrisen teorian lisäksi, koska kaikki ihminen pelkistyisi hermoverkkojemme toimintapotentiaaliksi ja fysikaalis-kemialliseksi aktiivisuudeksi. Näiden teorioiden edustavimpia joukossa on esimerkiksi materialistinen eliminativismi tai neurologinen monismi.

• Saatat olla kiinnostunut: "Dualismi psykologiassa"

Aivojen (ja yksilön) ulkopuolella

Jälkimmäisen kohdalla syntyy muita mielen teorioita tai selittäviä malleja. Yksi niistä on Extended Mind -teoria, joka on yrittänyt sijoittaa tietojen käsittelyn ja muut mielentilat aivojen ulkopuolelle; toisin sanoen suhteissa, jotka henkilö luo ympäristöön ja sen esineisiin.

Kysymys on siis mielen käsitteen laajentamisesta yksilön ulkopuolelle. Jälkimmäinen edustaa merkittävää eroa individualismiin tyypillisintä klassisimmalle kognitiiviselle tiedeelle.

Mutta tämän saavuttamiseksi oli välttämätöntä aloittaa määrittelemällä uudelleen sekä mielen että henkisten prosessien käsite, ja tässä viitemalli oli funktionalistinen. Toisin sanoen mielenterveysprosessit oli tarpeen ymmärtää niiden aiheuttamista vaikutuksista tai eri syiden aiheuttamista vaikutuksista.

Tämä paradigma oli jo läpäissyt myös laskennalliset hypoteesit. Laajennetun mielen teoriaa ajatellen henkiset prosessit eivät kuitenkaan synny vain yksilön sisällä vaan myös sen ulkopuolella. Ja ne ovat "toiminnallisia" valtioita siltä osin kuin määritetään syy-seuraussuhteella tiettyyn toimintoon (suhde, joka sisältää joukon aineellisia elementtejä, jopa ilman omaa elämää).

Toisin sanoen mielentilat ovat viimeinen lenkki pitkässä syiden ketjussa, jolla on viime kädessä vaikutus näihin prosesseihin. Ja ketjun muut linkit voivat vaihdella ruumiillisista ja anturimoottoritaidoista laskimeen, tietokoneeseen, kelloon tai matkapuhelimeen. Kaikki tämä siltä osin kuin ne ovat elementtejä, joiden avulla voimme tuottaa tiedämme älykkyyden, ajatuksen, uskomukset ja niin edelleen.

Näin ollen mielemme ulottuu aivojemme erityisten rajojen ulkopuolelleja jopa yleisten fyysisten rajojemme ulkopuolella.

Joten mikä on "aihe"?

Tämä muuttaa paitsi "mielen" ymmärtämisen tapaa myös "minä" -määrityksen laajennettu ”) sekä itse käyttäytymisen määritelmä, koska se ei ole enää suunniteltu toimenpide järkevästi. On noin oppiminen, joka on seurausta aineellisen ympäristön käytännöistä. Tämän seurauksena "yksilö" on enemmän "aihe / agentti".

Tästä syystä monet pitävät tätä teoriaa radikaalina ja aktiivisena determinisminä. Ympäristö ei enää muodosta mieltä, vaan se, että ympäristö on osa mieltä: "kognitiiviset tilat sijaintipaikkansa on laaja eikä ihmiskehon kapea raja rajoita niitä ”(Andrada de Gregorio ja Sánchez Parera, 2005).

Aihe sitä voidaan jatkuvasti muokata jatkuvalla kosketuksellaan muiden materiaalien kanssa. Mutta ei riitä, että on vain ensimmäinen kontakti (esimerkiksi teknisen laitteen kanssa), jotta sitä voidaan pitää mielen ja kohteen jatkeena. Jotta ajattelisimme asiaa tällä tavalla, on välttämätöntä, että olemassa ovat esimerkiksi automatisointi ja saavutettavuus.

Tämän havainnollistamiseksi Clark ja Chalmers (viittaavat Andrada de Gregorio ja Sánchez Parera, 2005) esittävät esimerkkinä potilaan, jolla on Alzheimerin tauti. Muistihäviön kompensoimiseksi kohde kirjoittaa muistikirjaan kaiken, mikä vaikuttaa hänelle tärkeältä; siinä määrin, että automaattisesti on tapana tarkistaa tämä työkalu jokapäiväisten ongelmien vuorovaikutuksessa ja ratkaisemisessa.

Muistikirja toimii tallennuslaitteena uskomuksillesi sekä muistisi aineellisena laajennuksena. Sitten muistikirjalla on aktiivinen rooli kognitiossa tämän henkilön kanssa, ja yhdessä he perustavat kognitiivisen järjestelmän.

Jälkimmäinen avaa uuden kysymyksen: onko mielen laajennuksella rajoituksia? Kirjoittajien mukaan henkistä toimintaa tapahtuu jatkuvissa neuvotteluissa näiden rajojen kanssa. Laajennetun mielen teoria on kuitenkin kyseenalaistettu nimenomaan siksi, että se ei tarjoa konkreettisia vastauksia tähän.

Samoin laajennetun mielen teoria on hylätty enemmän aivokeskeisissä näkökulmissa, joiden he ovat tärkeitä eksponentteja. mielen filosofit Robert Rupert ja Jerry Fodor. Tässä mielessä sitä on myös kyseenalaistettu siitä, ettei ole syvennetty subjektiivisten kokemusten kentälle, ja keskittymisestä voimakkaasti tavoitteiden saavuttamiseen keskittyvään visioon.

Olemmeko kaikki kyborgit?

Näyttää siltä, ​​että laajennetun mielen teoria on lähellä ehdotusta siitä, että ihmiset ovat ja toimivat hybridilajina, jotka ovat samanlaisia ​​kuin kyborghahmo. Jälkimmäinen ymmärsi elävän organismin ja koneen fuusioja jonka tarkoituksena on parantaa tai joissakin tapauksissa korvata orgaanisia toimintoja.

Itse asiassa termi "kyborgi" on anglikismi, joka tarkoittaa "kyberneettistä organismia". Mutta laajennetun mielen teoria ei ole ainoa, joka on antanut meille mahdollisuuden pohtia tätä kysymystä. Itse asiassa muutama vuosi ennen perustamistöitä vuonna 1983 feministifilosofi Donna Haraway julkaisi esseen nimeltä Kyborgin manifesti.

Laajasti sanottuna hän yritti kyseenalaistaa tämän metaforan avulla länsimaisten perinteiden ongelmat, jotka ovat vahvasti vakiintuneet "dualismiin" antagonistinen ”, jolla on näkyviä vaikutuksia escelialismiin, kolonialismiin ja patriarkkauteen (kysymyksiä, joita on esiintynyt joissakin feminismi).

Siten voisimme sanoa, että kyborgin metafora avaa mahdollisuuden ajatella hybridi-aihe mielenkehon dualismien ulkopuolella. Ero toisen ja toisen välillä on se, että Extended Mind -ehdotus on osa perinteistä, joka on lähempänä loogista positivismia ja jolla on hyvin erityinen käsitteellinen kurinalaisuus; kun taas Harawayn ehdotus noudattaa kriittisen teorian linjaa, jossa on ratkaiseva sosiaalipoliittinen komponentti (Andrada de Gregorio ja Sánchez Parera, 2005).

Bibliografiset viitteet:

• Garcia, I. (2014). Katsaus Andy Clark ja David Chalmers, laajennettu mieli, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. ja Sánchez Parera, P. (2005). Kohti manner-analyyttistä liittoutumaa: kyborgi ja laajennettu mieli. Guindilla Bunda Coord -kollektiivi. (Ábalos, H.; García, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) Muistoja 50: stä.