René Descartesin arvokas panos psykologiaan

Rene Descartes oli tyypillinen esimerkki renessanssin intellektuellista: sotilas, tiedemies, filosofi ja spekulatiivinen psykologi.

Hän opiskeli jesuiittien luona, ja hänen koulutuksensa oli sekä metafyysistä että humanistista. Hänen vaikutuksensa on ollut ratkaiseva hänen uudelleen muotoillessaan rationalismija niiden sisällyttäminen järjestelmään mekaaninen.

Descartes (1596-1650) ja rationaalisuus

Aivan kuten sofistien epäilyihin vastattiin Platon, Descartesin rationalismi oli vastaus aikaisemman ajanjakson humanistiseen skeptismiin että kun hän oli asettanut ihmisen maailman keskelle, hän ei luottanut omiin voimiinsa ylläpitääkseen häntä.

Descartes ei hyväksynyt skeptinen tiedon mahdottomuudessaeikä syyn heikkoudessa. Hän päätti epäillä järjestelmällisesti kaikkea, kunnes löysi jotain, joka oli niin diafanisen totta, että siitä ei voitu epäillä.. Descartes huomasi voivansa epäillä Jumalan olemassaoloa, aistimusten (empiirisen aksiooman) pätevyyttä ja jopa ruumiinsa olemassaoloa.

Cogito Ergo summa: ensimmäinen ja epäilemätön totuus

Hän jatkoi tätä polkua, kunnes huomasi, ettei voinut epäillä yhtä asiaa: omaa olemassaoloa itsetietoisena ja ajattelevana olentona. Ei ole epäilystäkään siitä, että siinä epäillään, koska tällöin suoritetaan juuri kielto. Descartes ilmaisi ensimmäisen epäilemättömän totuutensa kuuluisan kanssa: Cogito ergo summa. Luulen, että siksi olen olemassa.

Aloittaen omasta olemassaolostaan, Descartes perusteli Jumalan olemassaolon argumenteilla, joita jo tuolloin kyseenalaistettiin. Hän vahvisti myös maailman ja kehon olemassaolon ja havainnon yleisen tarkkuuden.

Descartes uskoi, että oikea päättelymenetelmä voi löytää ja todistaa totta. Hän kannattaa hyvänä rationalistina deduktiivista menetelmää: ilmeisten totuuksien löytäminen järjen avulla ja loput päätellä niistä. Tämä menetelmä on päinvastainen kuin Francis Baconin ehdottama ja empiristien hyväksymä induktiivinen menetelmä.

Descartes ei kuitenkaan sulkenut pois aistien hyödyllisyyttä, vaikka hän ajatteli, että tosiseikoilla on vain vähän arvoa, ennen kuin ne on järjestetty järjen perusteella.

Filosofiasta psykologiaan ja tietämykseen kognitiosta

Descartes ei ollut ensimmäinen, joka perusteli oman olemassaolonsa henkisessä toiminnassa. Jo ensimmäinen rationalisti, Parmenides, oli todennutKoska on sama ajatella ja olla”, Ja Pyhä Augustinus oli kirjoittanut” jos olen väärässä, minä olen olemassa ”(toisaalta Descartesille, joka epäilee kaikkia Transsendenttinen totuus, kysymys olisi ollut "jos erehdyn, minua ei ole") ja vain vuosisata aiemmin, mukaan Gomez Pereira: “Tiedän, että tiedän jotain, ja kuka tietää olemassaolosta. Sitten olen olemassa.”Cartesian uutuus on kaiken merkityksen ylläpitäminen epäilyjen yli ja loogisen totuuden ainoan varmuuden vahvistaminen.

Descartesista filosofia muuttuu yhä psykologisemmaksi, joka pyrkii tuntemaan mielen itsetarkastelun kautta psykologian ilmaantumiseen itsenäisenä tieteellisenä tieteenalana vuonna yhdeksästoista vuosisata, joka perustuu tietoisuuden tutkimiseen introspektiivisen menetelmän avulla (tosin vain ensimmäisen sukupolven psykologit).

Descartes vahvistaa kahdenlaisia ​​synnynnäisiä ideoita: Toisaalta pääideat, joista ei ole epäilystäkään, vaikka ne ovatkin potentiaalisia ideoita, jotka edellyttävät kokemuksen päivittämistä. Mutta se puhuu myös synnynnäisistä ajatuksista, jotka koskevat tiettyjä ajattelutapoja (joita kutsumme nyt prosesseiksi, ilman erityistä sisältöä, vain toimintatapoja: esimerkiksi transitiivisuus). Tämä toinen luonteen luokka kehitetään 1700-luvulla Kant, synteettisillä a priori tuomioilla.

Yleinen mekanismi

Descartes rikastuttaa teoriaa Galileo mekaniikan periaatteiden ja käsitteiden kanssa, tiede, joka oli saavuttanut upean menestyksen (kellot, mekaaniset lelut, suihkulähteet). Mutta lisäksi Descartes on ensimmäinen, joka pitää mekanismin periaatteita universaaleina, sovellettavina sekä inertti aine että elävä aine, mikroskooppiset hiukkaset ja kappaleet taivaallinen.

Kehon mekanistinen käsitys Descartesissa on seuraava: keholle on ominaista olla res Amplia, aineellinen substanssi, toisin kuin res cogitans tai ajatteleva substanssi.

Nämä eri aineet ovat vuorovaikutuksessa Käpylisäke (ainoa aivojen osa, joka ei toistu itseään pallonpuoliskolla), joka vaikuttaa mekaanisesti toisiinsa.

Kehossa on reseptorielimiä ja hermoja tai onttoja putkia, jotka viestivät sisäisesti joistakin osista toisten kanssa. Nämä putket kulkevat eräänlaisten filamenttien kautta, jotka toisessa päässä liittyvät reseptoreihin ja toisessa joidenkin huokosiin (kuten kansiin). aivokammiot, jotka avatessaan antavat "eläinhenkien" kulkea hermojen läpi, jotka vaikuttavat lihaksiin liike. Siksi hän ei erottanut aistihermoja ja motorisia hermoja, mutta hänellä oli alkeellinen käsitys sähköisestä ilmiöstä, joka on hermostollisen toiminnan taustalla.

René Descartesin perintö muissa ajattelijoissa

Tulee olemaan Galvani, vuonna 1790, joka osoittaa, että kahden eri metallin kontakti aiheuttaa supistuksia sammakon lihaksessa, osoittaa, että sähkö pystyy aiheuttaa ihmiskehossa samanlainen vaikutus kuin salaperäisillä "eläinhengillä", josta voitiin helposti päätellä, että hermostuneisuus oli bioelektrinen. Volta katsoi tämän vaikutuksen sähköksi, ja Galvani ymmärsi, että se syntyi kahden metallin kosketuksessa; Näiden kahden välisestä keskustelusta syntyi vuonna 1800 paristo, joka aloitti tieteen sähkövirrasta.

HelmholtzVuonna 1850 myografin keksimisen ansiosta hän mitasi lihaksen reaktioviiveen, kun sitä stimuloitiin eri pituuksilta (26 metriä sekunnissa). Natriumpumpun mekanismi löydettäisiin vasta vuonna 1940.

Käpylisäkkeen merkitys

Käpylisäkkeessä Descartes sijoittaa kosketuskohdan hengen (res cogitans, ajatteleva aine) ja keho, joka käyttää kaksinkertaista toimintoa: hallitse liiallisia liikkeitä (intohimoja) ja ennen kaikkea omantuntoa. Koska Descartes ei tee eroa tietoisuuden ja tietoisuuden välillä, hän päätti, että eläimet, joita ei ollut ne olivat kuin täydelliset koneet ilman psykologista ulottuvuutta, toisin sanoen ilman tunteita tai tietoisuutta. Jo Gomez Pereira hän oli kiistänyt aistien psykologisen laadun eläimissä, vähentäen niiden liikkeen aivojen operoimien hermojen monimutkaisiin mekaanisiin reaktioihin.

Tuloksena oli, että osa sielusta, joka perinteisesti liittyy liikkumiseen, tuli ymmärrettäväksi osaksi luontoa ja siten tieteen. Psykologinen behaviorismi, joka määrittelee psykologisen käyttäytymisen liikkeiksi, on velkaa Descartesin mekanismille. Psyyke konfiguroitiin toisaalta yksinomaan ajatuksen mukaan, kanta, joka ilmestyy myöhemmin uudelleen kognitiivisen psykologian kanssa, jos se määritellään ajatustieteeksi. Descartesille ajatus oli kuitenkin erottamaton tietoisuudesta.

Näille lähestymistavoille on kuitenkin yhteistä piirre, kuten muissa nykyaikaisissa tieteissä yleisesti, on radikaali ero tietävän kohteen ja tiedon kohteen välillä. Sekä liike että ajatus muuttuvat automaattisiksi etenemällä ennalta määrättyjen syy-ketjujen mukaan ajassa.