Maurice Merleau-Ponty: tämän ranskalaisen filosofin elämäkerta

1500-luvun kirjoittajat ovat vaikuttaneet voimakkaasti eurooppalaiseen todellisuusajatteluun. Erityisesti René Descartesin (joka postuloisi mielen ja kehon dualismin) hahmolla on myötävaikuttanut melkein kaikkiin tieteisiin ja taiteisiin, valtavien filosofisten ja historiallinen.

Monet ovat miettineet pitkään, kuinka ruumis ja mieli voisivat esiintyä rinnakkain kaksi erilaista ontologista tasoa ja mikä niiden vuorovaikutus olisi ( ole niitä). Tästä on ajan myötä syntynyt sekä sympaattinen että toisinajatteleva kanta, joka on stimuloinut monia filosofian edistysaskelia menneiden vuosisatojen aikana.

Tässä artikkelissa kerrotaan yhden vuosisadan hedelmällisimmän ranskalaisen kirjoittajan elämästä ja työstä XX, joka "elvytti" Cartesian teesin ja yritti sovittaa sen yhteen metafysiikan ja Fenomenologia. Hänen ehdotuksellaan (vaikuttivat George Wilhelm Friedrich Hegel ja Edmund Husserl) oli huomattavia sosiaalisia ja poliittisia merkityksiä.

Täällä näemme mitkä olivat Maurice Merleau-Pontyn edustavimmat panokset

; joka asui kahden suuren maailmansodan pahaenteisen ajanjakson aikana ja jolla oli kanta olemassaoloon, joka resonoi laajasti modernissa kulttuurissa, taiteessa ja tieteessä.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Fenomenologia: mikä se on, käsite ja tärkeimmät kirjoittajat"

Maurice Merleau-Pontyn elämäkerta

Maurice Merleau-Ponty oli ranskalainen filosofi, joka asui viime vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Hän syntyi Rochefort-sur-Merin kaupungissa 14. maaliskuuta 1908 ja kuoli vuonna 1961 akuuttiin sydäninfarktiin. Häntä pidetään tällä hetkellä yhtenä tärkeimmistä eurooppalaisista eksistencialistisista ajattelijoista, koska hänen työnsä rakensi siltoja filosofisten visioiden välille ( etenkin idealismi ja empirismi), jotka etääntyivät maasta vallinneiden sotien syvällä kauhulla häntä vastaavina vuosina elää. Tätä työtä kutsutaan ontologiseksi "kolmanneksi tielle".

Hänen opetustyönsä oli myös erittäin tärkeä, sekä Pariisin kirjastossa (jossa hän sai myös tohtorin arvon) että Sorbonnessa ja Collège de France, jossa hänellä olisi yksi teoreettisen filosofian merkittävimmistä tuoleista kuoleman päivään asti (hänen ruumiinsa näyttäisi elottomalta jonkun työtä Poisheitetyt, yksi tärkeimmistä kirjoittajista ymmärtämään ajattelutapaansa ja elämäntapaansa). Hänet tunnettiin huolestuneisuudestaan ​​politiikan ja yhteiskunnan alalla, mikä osoitti vahvan marxilaisen näkökulman, jonka hän tuli kieltämään jonkin aikaa myöhemmin.

Huolimatta kuolemastaan ​​nuorena, hän jätti monia kirjoja / pohdintoja. Hän oli yksi Jean Paul Sartren suurimmista ystävistä, jonka kanssa hän muodosti älyllisen vastarintaryhmän (ensimmäisen maailmansodan aikana) ja perusti yhden Euroopan ja maailman ikonimaisimmista julkaisuista: poliittisen / kirjallisen lehden Les Temps Modernes. Toinen kirjailija, jolla on valtava merkitys tuon harmaan hetken tuntemuksessa ja ajattelussa, osallistui myös tähän projektiin: Simone de Beauvoir. Sen kuukausittainen toimitusmuoto, josta myöhemmin tulee neljännesvuosittain, sisälsi joitain ideoita sodanjälkeisen ajan filosofiset filosofiat, jotka antoivat sen olemassaolon viime vuosiin asti (vuodesta 1945 vuoteen 2018 saakka).

Lukuisten kirjoitusten lisäksi, jotka hän jakoi edellä mainitussa lehdessä (koottu "Sentido eikä järkeä "), Merleau-Ponty omisti paljon aikaa elämässään filosofian kirjallisuuteen. Fenomenologia oli tiedon haara, joka herätti eniten hänen huomionsa, heiluttanut Edmund Husserl ja muut samanlaisen suuntautumisen omaavat suuret ajattelijat.

Hänen teoksistaan, Havaitsemisen fenomenologia (ehkä kirjoittajan tunnetuin), Dialektian seikkailut, se Näkyvä ja näkymätön (kuoli kirjoittaessani sitä ja se julkaistiin postuumisti), Maailman proosa, Silmä ja henki ja Käyttäytymisrakenne (se oli hänen ensimmäinen kokonainen teoksensa). Suurin osa hänen teoksistaan ​​on käännetty useille kielille, myös espanjaksi.

Etäisyys kommunismista edusti tärkeää muutosta Maurice Merleau-Pontyn elämässä ja työssä: toisaalta hän jätti päivittäisen kirjoituksen poliittisista asioista, ja toisaalta hän päätyi rikkomaan ystävyyden, joka yhdisti hänet Jean Paul Sartren kanssa. Itse asiassa muutaman viime vuoden aikana he "takertuivat" erittäin katkeraan polemiaan, ja he kritisoivat ajatuksiaan erityisen kiihkeästi. Tästä huolimatta Merleau-Pontyn kuolemalla oli voimakas emotionaalinen vaikutus Sartreen, joka omisti hänelle yli 70 sivun kirjeen (lehdessä, johon molemmat osallistuivat) ylistää työnsä kaikkia hyveitä ja tunnustaa hänen suuren arvon ajattelijana ja olemisena ihmisen.

Tästä eteenpäin me kaivamme ranskalaisen kirjoittajan ajatteluun ja tunteisiin, jotka aina "ovat huolissaan" karteesisen dualismin seuraukset subjektiiviselle kokemukselle. Sen suunta oli selvästi fenomenologinen, ja siinä käsiteltiin sellaisia ​​tärkeitä kysymyksiä kuin vapaus ja integroiva monismi. Hän ajatteli myös huovan rungon potentiaalia, joka on väistämätön väline kokemukselle. Katsotaanpa, mitkä olivat heidän tärkeimmät panoksensa.

• Saatat olla kiinnostunut: "Mikä on mielen filosofia? Määritelmä, historia ja sovellukset"

Maurice Merleau-Pontyn ajatus

Yksi tämän kirjoittajan päätavoitteista oli löytää kohtaamispaikka, joka sopisi yhteen idealismin (tietoisuus potentiaalisen tiedon ainoana lähteenä) ja materialismin väliset ristiriidat (todellisuus perustuu siihen, millainen on konkreettinen asia).

Hän oli myös syvä tuntija Cartesian teesissä, mutta ei ajatellut, että ruumiilla (res Amplia) ja ajattelulla (res cogitans) olisi oltava itsenäinen luonne, valitsevat sekä yleisten tosiasioiden että vastaavan olemuksen johdonmukaisen integroinnin. Jos näin ei olisi, jokainen yksilö kokisi voimakkaan dissosiaation tarkkaillessaan itseään, kuten jos se koostuu kahdesta ulottuvuudesta, jotka eivät koskaan ole rinnakkain samalla todellisuuden tasolla.

Yksi tavoista, joilla hän saavutti tämän teoreettisen tarkoituksen, oli hänen postulaatiosi kehosta tunteva aihe (tai leib), erilainen kuin luonnontieteiden kohteena ollut fysiologinen organismi (körper). Tällaisen vision kautta ruumiillisuudelle annettaisiin komponentti, joka on vieras laajalle resille, joka uppoaa cogitoon ja subjektiivisuus, kyky yhdistää fyysinen "aktiivisuus" ajatteluun (koska he tulisivat elämään yhdessä ja tunnistamaan toisensa molemminpuolisesti).

Edellä mainitun idean avulla klassinen vapauden dilemma ratkaistaisiin osittain, koska tekijä ehdotti sitä Kaikki ajatukset ovat pohjimmiltaan vapaita, mutta niitä rajoittavat kehon rajat sen laadussa asia. Siten se voidaan ratkaista vain subjektiivistamalla liha samalla tavalla kuin hänen ehdotuksensa.

Tämä ruumiinjako tarkoittaa, että siitä tulee viestintäkanava sosiaalisessa tilassaja perustietoisuuden muoto itsestäsi (itsestään) maailman asioiden edessä. Tällainen runko ei olisi raja, vaan se olisi ajoneuvo, joka mahdollistaisi tuntevan ja järkevän maailman tason vuorovaikutuskokemuksen. Tämä tapahtuisi luonteeltaan niin fyysisen ja henkisen puolivälissä. Kehon ja toisen ruumiin kohtaaminen olisi akseli, jonka kautta kahden subjektiivinen elämä olennot avautuisivat tai eristäisivät itsensä ainutlaatuisiksi kaiken tiedon perusteella ja perustan perusteella Sosiaalinen.

Ajatteleva yksilö subjektivoi ympäristön osallistumalla siihen ruumiiksi ja lihaksi, postulaation "inkarnaation" käsitteen yhtymäkohdaksi tai hiljaiseksi. Tässä mielessä, todellisuus ei olisi muuta kuin yksilön yksinkertainen projektio joissakin avaruuden ja ajan koordinaateissa joita ei ole olemassa hänen oman kokemuksensa ulkopuolella, koskettaen siten joitain idealismin perusperiaatteita subjektiivinen ja integroiva epojé (jonka Edmund Husserl pelasti ja mukautti kreikkalaisesta filosofiasta) materialismi.

Merleau-Ponty ei kiistäisi fyysisen ulottuvuuden olemassaoloa, mutta tekisi samanlaiseksi sen itse kehon kanssa ja päätyisi siihen, että siihen on pääsy vaihe, jossa tietoiset olennot käyttävät vapautensa olemassaoloa (keho, joka sijaitsee tajunnan ja maailman välillä luonto). Sen lisäksi ajasta ja tilasta puuttuisi oma olemassaolo, koska ne olisivat vain esineiden omaisuutta (jotta ne voidaan tuntea).

Esittämästä prismasta mikään filosofi (henkilö, joka on avoin asioiden tuntemukselle) ei olisi vain passiivinen todellisuuden katsoja, mutta sillä olisi suora vaikutus siihen aktiivisena ja transformoivana aineena. Tämän ilmiön takana asuisi olemuksen ja toisten välinen suhde (joka on fenomenologisen luomisen alkumekanismi) ja tieto rakennettaisiin subjektiivinen, jota me kaikki arvostamme itsessämme, mikä on ainutlaatuista ja jota on vaikea tuottaa tai yleistää jonkin tieteen menettelyn kautta tavanomainen.

Kuten voidaan nähdä, Merleau-Pontyn mielenkiinto oli tietoisuuden tutkiminen alkaen yksilön havaitsemisesta todellisuudesta, jota varten häntä pidetään yhtenä perceptuaalisen fenomenologian päätekijöistä. Huolimatta siitä, että hän muotoili elämänsä viimeisessä luvussa uudelleen filosofiansa käsitteet, hän vahvisti vakaasti, että jokaisen ihmisen ja historian suhde kulkee välttämättä sillä tavalla, jolla se havaitsee elinkaarensa aikana tapahtuvat tapahtumat ja määrittelee ajattelevien kappaleiden välisen dialektian ekosysteeminä ihmiskunta.

Bibliografiset viitteet:

• Botelho, F. (2008). Maurice Merleau-Pontyn fenomenologia ja viestintätutkimus. Merkki ja ajatus, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. ja Giménez, G. (2010). Fenomenologia kehon ja maailman risteyksestä Merleau-Pontyssä. Ideat ja arvot, 145, 113-130.