TEOCENTRISMI: merkitys ja ominaisuudet

Tämän päivän oppitunnissa aiomme selittää teosentrismin merkitys ja ominaisuudet. Oppi, joka sanoo sen jumaluus on maailmankaikkeuden keskus, kaiken luoja ja se, joka ohjaa kaikkea mitä maailmassa tapahtuu, mukaan lukien ihmisten kohtalo tai järki.

Teosentrismillä oli suuri merkitys aikana Keskiaika Euroopan unionissa, kun kirkolla oli suuri valta ja kun tätä virtaa tukivat katoliset monarkiat. Siten siitä tuli keskiaikaisen kristillisen filosofisen ajattelun hallitseva oppi, joka oli sen korkein edustaja Pyhä Tuomas Akvinolainen (1224-1274).

Teosentrismi kuitenkin väheni vähitellen, kunnes nykyaika / renessanssi alkoivat määrätä antroposentrismi, jonka mukaan ihminen on maailmankaikkeuden keskus. Jos haluat tietää enemmän teosentrismistä, jatka PROFESSORIN tämän artikkelin lukemista.

Jotta tietäisimme, mitä teosentrismi tarkoittaa, meidän on ensin analysoitava itse sana, toisin sanoen sen etymologia. Tällä tavalla havaitsemme, että teosentrismi on seurausta kolmen kreikkalaisen sanan liitto: theos= jumala, ketroni= keskus e ismi= oppi.

Kuten itse sana osoittaa, teocentrismi on filosofinen oppi, joka sanoo sen Jumala on kaiken keskipiste, että kaikesta on lähtöisin hänestä ja että kaikki tapahtuu, koska se on hänen tahtonsa. Hän on johtaja ja toimeenpanija, koska kaikki tapahtuu sen mukaan jumalalliset lait ja niiden suunnitelmat.

Siksi teosentrismi selittää kaiken Jumalan hahmon ja toiminnan kautta: maailmankaikkeuden luominen, luonnonilmiöt, elämä, käyttäytymisemme ja toimintamme... Kaikki pyörii Jumalan ympärillä ja siksi kaikki ylittää uskonnon: ajatus, tiede, politiikka ja yhteiskunta.

Teocentrismi oli suurimman loistonsa aikana Keskiaika (10.-13. Vuosisata), aikaan, jolloin kirkon valta oli erittäin vahva ja jolle oli tunnusomaista:

• Maailma jakautui kahteen alueeseen: Kristinusko ja muut, joissa asui harhaanjohtavien uskontojen harjoittajia. Siksi syy ja perustelut kristillisten valtakuntien laajentumiselle ja lujittamiselle "uskottomilla" alueilla.
• Kirkko oli vastuussa oleva instituutioohjaamaan ihmistä oikealla tiellä: täytyi elää lähellä Jumalaa ja hänen suunnitelmiensa mukaan.
• Kirkko on institutionalisoitumisensa kautta luonut a keskitetty monarkiaa, jonka pää oli paavi ja joka levisi kautta kristikunnan kirkollinen maantiede: arkkipiispa, arkkipappi, hiippakunta... Eli sillä oli "fiefdoms" ja vasallit.
• Yhteiskunta jakautui keskenään pyhät (papit) ja epäpyhät (maallikot)).
• Poliittinen augustinismi: mukaan poliittista augustinalaisuutta kirkko oli moraalisesti ylempi kuin "valtio", koska kaikki valta tulee Jumalalta. Siten a teokratia jossa kirkko on sielu ja valtio on ruumis.

Yksi teocentrisen filosofian pääedustajista oli italialainen teologi ja filosofi Pyhä Tuomas Aquino (1224-1274). Hänelle kaikki on olemassa Jumalan kautta, joten kaikki olisi hänen hahmonsa ja teologiansa alaista (systemaattinen teologia), joka tutkii Jumalaa ja sallii meidän tavoittaa hänet.

Samoin yksi hänen teocentrisen filosofiansa keskeisistä kohdista on Jumalan olemassaolon osoittaminen viidellä argumentilla, jotka tunnetaan nimellä "Viisi tapaa ":

1. Liikkeen tapa: Kaikki liike syntyy edellisestä liikkeestä, ensimmäisestä moottorista. Tuo päätekijä on Jumala.
2. Kausaalisuuden polku: Jokainen syy on aikaisemman tai ensimmäisen syyn tulos. Ensimmäinen syy on Jumala.
3. Varautumisen polku: Universumissa kaikki olennot ovat tarpeettomia (ehdollisia), niitä ei ehkä ole olemassa eikä ne anna maailmankaikkeuden jatkuvuuden vuoksi tarvitaan kuitenkin olento, joka on olemassa samanaikaisesti maailmankaikkeuden kanssa ja joka on tarpeen. Tuo olento on Jumala.
4. Täydellisyysasteiden tapa: Kaikilla esineillä on suhteellinen täydellisyys (jotkut ovat täydellisempiä ja toiset vähemmän), mutta ehdotonta täydellisyyttä tarvitaan. Tuo täydellisyys on Jumala.
5. Maailmankaikkeuden järjestyksen tie: Maailmankaikkeus on järjestetty ja joku on vastuussa tästä järjestyksestä. Järjestyksestä vastaava henkilö on Jumala.

Antiseri ja Reale. Filosofian historia. Voi. 1. Toimittaja Herder. 2010

Beuchot, M. Johdanto Pyhän Tuomas Akvinolaisen filosofiaan. Toimituksellinen San Esteban. 2004.