20 tärkeintä keskiajan filosofia

Rooman valtakunnan kaatumisesta 500-luvulla siihen asti, kunnes Kolumbus astui maahan, joka myöhemmin tunnettiin Amerikassa vuonna 1492, Euroopassa. hän eli keskiajan, ajanjakson, jonka tiedetään yleisesti olevan synkkä, kulttuurisesti köyhä ja ajatuksenvapauden vastainen.

Huolimatta yleisestä uskomuksesta, että ihmiset elivät syvimmässä tietämättömyydessä, totuus on, että valoa oli olemassa. Ei ole muutamia keskiaikaisia ​​filosofeja, sekä kristittyjä että muslimeja, jotka ovat antaneet hieman pohdintaa ja tietoa melko kouluttamattomassa yhteiskunnassa.

Seuraavaksi tapaamme 20 keskiajan filosofia jotka aikansa tukahduttamisesta ja uskonnollisesta vainosta huolimatta ilmoittivat mielipiteensä ihmisestä, Jumalasta ja maailmasta.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Filosofian tyypit ja tärkeimmät ajatusvirrat"

20 keskiajan filosofia: tiivistelmä heidän ideoistaan

Huolimatta siitä, että keskiaika oli synkkää aikaa, ei muutama mies (ja satunnainen nainen) pohtii ihmisen luonnetta, suhdettaan Jumalaan ja millaista maailma oli. Kaikkialla Euroopassa, Pohjois-Afrikassa ja Lähi-idässä filosofointi oli yleinen harrastus, jota aikakauden viranomaiset usein vainosivat. Tapaamme joitakin näiden vuosisatojen filosofeja.

1. Pyhä Augustinus Hippo (354-430)

Pyhä Augustinus Hippo oli erittäin tärkeä hahmo keskiaikaisessa ajattelussa huolimatta siitä, että ironista kyllä, hän ei syntynyt eikä elänyt keskiajalla. Hänen mielipiteensä ovat olleet perustavanlaatuisia kristinuskon historiassa, varsinkin filosofisen ajattelun kannalta.

Hän syntyi Tagastessa, nykyisessä Algeriassa, ja hän puolusti elämänsä aikana ajatusta, että totuus oli mahdollista tietää, mikä oli ristiriidassa antiikin lopulla laajalle levinneen skeptisen ajatuksen kanssa.

Skeptikot väittivät, että ehdottomasti kaikkea voitiin epäillä, mutta Agustín de Hipona ei uskonut niin. Hän kertoi heille, että voit itse asiassa epäillä kaikkea, mitä haluat, mutta mitä et voi epäillä, on oma epäilysi., mikä kumoaa itse skeptisismin ja visionäärisellä tavalla esittelee karteesisen käsityksen "ajattelen, siis olen".

Pyhä Augustinus Hippo ei saa pyhän nimeä ilmaiseksi. Hyvänä uskonnollisena ihmisenä hän käsitteli Jumalan aihetta totuuden synonyyminä sen lisäksi, että hän piti hyvän käsitettä Jumalan itsensä tahtona.

2. Pyhä Isidore Sevillalainen (560-636)

Kuten Pyhä Augustinus Hippolainen, Pyhä Isidore Sevillalainen on toinen keskiaikaisen ajattelun suuri hahmo, joka syntyi ennen keskiajan alkua. Hänen filosofiansa vaikutti seuraavien vuosisatojen aikana vallitsevaan maailmannäkemykseen..

Hän oli suuri tutkija ja tuottelias latinalais-goottilainen kirjailija. Hän kirjoitti muistiin aikansa todellisuuden, minkä vuoksi häntä pidetään yhtenä suurimmista historioitsijoista muinainen Hispania, ennen Al-Andaluksen luomista ja sen suuria edistysaskeleita kulttuurista.

San Isidoro puhui hyvin erilaisista aiheista, kuten historiasta, maantiedosta ja tähtitiedestä, tiedosta, jonka hän kokosi vuonna tietosanakirjoja, kuuluisien ihmisten elämäkertoja ja Jumalan miehenä hän puhui liturgiasta ja Kirkko.

Hänen tunnetuin työnsä on etymologioita, luultavasti kirjoitettu vuonna 634, johon hän tallentaa kaiken tietämänsä tiedon ja historian pakanallisista ajoista 700-luvulle, kun kristinusko oli jo aloittamassa valtaansa lännessä.

Hänen mielipiteensä juutalaisista oli, että heidän pitäisi lakata olemasta juutalaisia. Hän katsoi, että Hispanian juutalainen yhteisö olisi käännyttävä kristinuskoon, vaikkakin rauhanomaisesti. Valitettavasti tuon ajan visigoottilainen kuningas Sisebuto kannatti enemmän vähemmän "rakastavia" tekniikoita, joita katoliset hallitsijat käyttivät vuosisatoja myöhemmin käytännössä.

3. Juan Escoto Erigena (815-877)

Juan Escoto Erigena oli irlantilaista alkuperää oleva filosofi, jota pidettiin keskiajan ensimmäisen suuren filosofisen järjestelmän orkesterintekijänä. Hän käänsi platonisten filosofien teoksia latinaksi.

Hänen näkemyksensä maailmankaikkeudesta oli erityinen ja hänen aikaansa hyvin kiistanalainen.. Hänen työssään Visione Naturelta (865-870) torjuu kristinuskossa yleisesti levinneen ajatuksen, että maailmankaikkeus luotiin absoluuttisesta tyhjyydestä

Hän piti aikaa ja tilaa sellaisten ideoiden ilmentyminä, jotka löytyivät Jumalan täydellisestä mielestä. Myös Hän väitti, ettei viranomaisen pitäisi olla sensuuria, vaan auktoriteetin pitäisi perustua omaan syynsä.

Nämä kiistanalaiset visiot saivat hänen pääteoksensa tuomitsemaan useita vuosisatoja myöhemmin ja vuonna 1225 päätyi liekkeihin, kun paavi Honorius III määräsi Sensin neuvostossa hänen polttaa.

4. Avicenna (980–1037)

Ibn Sina, latinaksi Avicenna, oli maineikas henkilö, joka syntyi Bukharassa, nykyisessä Uzbekistanissa. Tämä suuri keskiaikainen muslimiajattelija oli lääkäri, filosofi ja tiedemies, jota pidettiin islamilaisen uskon suurimpana hahmona Muhammedin jälkeen.

Hänen uskotaan kirjoittaneen yli 300 kirjaa, joissa käsitteli pääasiassa kahta suosikkiaihettaan: lääketiedettä ja filosofiaa. Uteliaisuutena hänen uskotaan keksineen trakeotomia.

Hänen ansiotaan on myös siitä, että hän onnistui saamaan Aristoteleen ajatuksen tunnetuksi keskiaikaisessa eurooppalaisessa yhteiskunnassa, koska Rooman kukistuessa monet hellenin tiedosta unohdettiin. Ei ole muutamia länsimaisia ​​teoksia, jotka ovat palanneet Eurooppaan suurten muslimiajattelijoiden, kuten Avicennan tai Averroesin, käsissä.

Hänen ajatuksensa oli todella edistynyt hänen aikaansa ja paljasti filosofian, joka vaikutti myöhempiin suuriin mieliin, kuten Pyhä Thomas Aquinas, Saint Bonaventure of Fidanza ja Duns Scotus.

Kuten tapahtui Pyhälle Augustinukselle Hippo- Avicenna ennakoi karteesisen maksiimin, että ajattelemalla ihminen on olemassa. Hän totesi, että olemassaolon tietäminen on kiistatonta tietoa, koska ajattelu on jo olemassa itsestään.

Muiden hänen käsittelemiensä aiheiden joukossa meillä on alkemia, jota pidetään yhtenä aikansa suurimmista alkemisteista.

5. Saint Anselm of Canterbury (1033-1109)

Saint Anselm of Canterbury syntyi Aostassa, Italiassa. Vaikka hän ei syntynyt Ison-Britannian saaristossa, hän päätyi viettämään siellä pitkän ajan matkustaessaan Euroopan halki. Vuonna 1070 hänet nimitti Canterburyn arkkipiispaksi Englannin kuningas William I, "Valloittaja".

Filosofiassaan hän teki tunnetuksi uskonsa, että Jumala oli epäilemättä korkein olento.. Saint Anselm Canterburylainen omisti koko elämänsä Jumalan ominaisuuksien tutkimiseen, mikä teki hänestä täydellisen.

Hänelle uskon asettamatta jättäminen etusijalle oli olettamusta, vaikka järkeen vetoamatta jättäminen oli kuitenkin myös kauheaa laiminlyöntiä. Koko elämänsä ajan hän keskusteli uskon ja järjen välisestä suhteesta ja kysyi enemmän kuin etsi vastauksia.

Hänen opetuksensa perustui meditaatioon, ja katsoi, että juuri tällä harjoituksella hän pystyi perustelemaan Jumalan olemassaolon.

6. Peter Abelard (1079-1142)

Pedro Abelardo oli teologi, joka päätyi yhdeksi 1100-luvun kuuluisimmista henkilöistä. Tietävänä miehenä hän omisti elämänsä musiikille, runoudelle, opettamiselle ja keskustelulle.

Hän yritti sovittaa yhteen realismin ja nominalismin ja paljasti, hyvin kiistanalainen, että uskoa rajoittivat järjen periaatteet. Suurin osa hänen ajatuksistaan ​​tunnetaan omaelämäkerran ansiosta. Hän oli Pyhän Benedictin ritarikunnan munkki.

Huolimatta siitä, kuinka munkki hän oli, hän ei pelastunut siltä tosiasialta, että hänen filosofiansa oli vainon, sensuurin ja tuhon kohteena. Yksi hänen vuonna 1121 kirjoittamistaan ​​kolminaisuutta käsittelevistä teoksistaan ​​päätyi sen ajan katolisen neuvoston tuleen, joka piti sitä harhaoppisena työnä.

7. Pyhä Bernard Clairvaux'sta (1090-1153)

Saint Bernard of Clairvaux oli ranskalainen munkki, joka ei tunnettu pelkästään suuresta vaikutuksestaan ​​katolisessa kirkossa, mutta lisäksi hän oli avainhenkilö goottilaisen arkkitehtuurin laajentamisessa ja osallistunut laulun muotoiluun gregoriaaninen.

8. Hildegard von Bingen (1098-1179)

Hildegarda von Bingen syntyi Bermersheimissa Saksassa aatelisperheeseen. Kymmenentenä tyttärenä hänen vanhempansa luovuttivat hänet Disibodenbergin luostarille, kun hän täytti neljätoista.. Tuo luostari oli miespuolinen, mutta se otti viereiseen selliin Sponheimin Juttan johdolla pienen ryhmän naiserkkuja.

Hildegardalla oli näkyjä, joiden mukaan kirkko itse myöhemmin vahvistaisi, että ne olivat Jumalan innoittamia. Ne olivat jaksoja, joissa tämä ajattelija eli menettämättä järkiään tai kärsimättä ekstaasia. Hän kuvaili niitä suureksi valoksi, jossa kuvat, muodot ja eloisat värit esiteltiin, mukana ääni selittää näkemäänsä ja joskus taustamusiikkia.

Nuoresta iästä huolimatta nunnat valitsivat hänet ambulanssikseen. Kun hän oli neljäkymmentäkaksi vuotta vanha, hänet valtasi voimakkaampi näyn episodi, jonka aikana hän sai käskyn kirjoittaa muistiin siitä lähtien näkemänsä näyt. Siitä hetkestä lähtien Hildegarda kirjoittaa, mitä hän näkee visioissaan, mikä johtaa hänen ensimmäisen kirjansa luomiseen. scivias ("Tunne keinot"), dogmaattisen teologian.

Hänen kaksi muuta teostaan ​​ovat Liber Vitae Meritorum, joka koskee moraaliteologiaa ja Liber Divinorum Ooppera, kosmologiasta, antropologiasta ja teodiikasta. Hän kirjoitti myös tieteellisiä teoksia, kuten Liber Simplicis -lääkkeet jompikumpi fyysistä, kasvien ja eläinten parantavista ominaisuuksista kokonaisvaltaisemmasta näkökulmasta.

Muita hänen merkittäviä töitään ovat luomalla sinun tuntematon kieli, jota pidetään historian ensimmäisenä keinotekoisena kielenä, jonka vuoksi hänet nimettiin esperantistien, esperanton apukielen puhujien suojeluspyhimykseksi.

9. Peter Lombard (1100–1160)

Pedro Lombardo on melko mystinen kirjailija, koska hänen ensimmäisestä 30 vuodesta ei tiedetä juuri mitään. Pedro Lombardon työ tunnetaan kuitenkin paremmin, ja sillä on suuri vaikutus koko keskiajalle.

Hänen tunnetuin työnsä on hän Tuomiokirja, joka oli suosituin teologinen teksti keskiaikaisissa yliopistoissa vuodesta 1220 lähtien. Se on kokoelma erilaisia ​​raamatullisia tekstejä, jotka ilmeisesti saattavat vaikuttaa erilaisilta näkökulmista, mutta Lombardo yrittää ja onnistuu sovittamaan ne yhteen.

Hän katsoi, että avioliiton tulisi olla jotain yhteisymmärrystä, ja että se olisi täydellinen, sitä ei tarvinnut kuluttaa. Tämä visio avioliitosta vaikutti myöhempään keskiaikaiseen ajatteluun, ja tämän kannan omaksui paavi Aleksanteri III.

• Saatat olla kiinnostunut: "Keskiaika: tämän historiallisen ajanjakson 16 pääpiirrettä"

10. Heloise of the Paraclete (1101-1164)

Eloísa del Páráclito tuli Paracleten luostarin luostariksi, filosofi Pedro Abelardon vuonna 1131 perustama luostariyhteisö. Eloísa jäi eläkkeelle tähän luostariin sen jälkeen, kun hänen rakkaussuhde Abelardoon, joka oli ollut hänen opettajansa, päättyi dramaattisesti.

Hänen elämänsä oli yksi romanttisimmista, joten hänet pidettiin eräänlaisena rakkaussuhteiden transsendenttisena hahmona. Hänen käsityksensä rakkaudesta on keskiaikainen hovirakkaus, joka on vahvasti inspiroitunut kelttiläisestä legendasta Tristanista ja Isooldesta. Hän katsoi, että rakkaus oli jotain, jota pitäisi ruokkia odottamalla, luovuttamalla sekä rakastajien puolesta että keskinäisellä ymmärryksellä..

11. Averroës (1126-1198)

Averroes, joka tunnetaan alkuperäisenä nimellä Abū l-WalīdʾAḥmad ibn Muḥammad ibn Rušd, on toinen suurista merkittävistä keskiaikaisista hahmoista muslimimaita.

Averroes syntyi Al-Andalusissa ja erottui edukseen suurena filosofina ja lääkärinä, on loistava filosofian, tieteiden, kuten matematiikan, lääketieteen ja tähtitieteen opettaja, sekä suuri islamilaisen oikeuden tutkija. Koko elämänsä ajan hän pohti ihmisten ajattelua. Hän yritti selvittää, kuinka ihmiset muotoilevat universaaleja totuuksia.

Kuten Avicenna, Averroes hänellä oli tietoa Aristoteleen opeista, perustaen filosofiansa ja tieteensä niihin. Hän analysoi aristotelilaista työtä ja auttoi määrittelemään erot oikean inhimillisen tiedon ja Jumalalle kuuluvan tiedon välillä.

12. Landsbergin hevosenkenkä (1130 - 1195)

Herrada de Landsberg oli 1100-luvun nunna ja Hohenburgin luostarissa Vogeesien vuoristossa. Herrada, joka on kotoisin aatelista elsassilaisperheestä, otti tavan käyttöön jo varhaisessa iässä. Vuonna 1167 hänestä tuli apotti ja hän piti asemaansa kuolemaansa asti.

Noin 1165 oli alkanut Hortus Deliciarum jompikumpi Maallisten ilojen puutarha, kokoelma kaikista tuolloin tutkituista tieteistä, mukaan lukien, kuten voi odottaa, teologia. Tässä teoksessa Herrada konkretisoi hyveen ja paheen taisteluja tekstejä täydentävin erityisen eloisin visuaalisin kuvin. Teologisia, filosofisia ja kirjallisia teemoja käsitteleviä kuvia on noin 330, joissakin on historiallista esitystä, toisissa Herradan henkilökohtaisia ​​kokemuksia.

Hänen kuvituksensa tekniikka on ollut siitä lähtien erittäin arvostettu lähes koko taidemaailmassa osoittaa hyvin outoa mielikuvitusta, kun otetaan huomioon, kuinka muut kuvataiteilijat XII vuosisata.

13. Wilhelmina Böömiläinen (1210-1281)

Wilhelmina of Bohemia oli aikansa hyvin kiistanalainen. Hän väitti olevansa ei enempää eikä vähempää kuin Jumalan naisreinkarnaatio, ja hänellä oli jopa joukko seuraajia, Guillerminot. naiseuden paradoksaalisen teologian ja ruumiin ehdottoman pyhittämisen ja identiteetin kannattajia. naiset.

14. Roger Bacon (1214-1292)

Roger Bacon (ei pidä sekoittaa Francis Baconiin), joka tunnetaan myös nimellä tohtori Mirabilis, on vaikuttanut merkittävästi empiristiseen oppiin.

Baconin elinaikana fysiikan pääongelmana oli lähtöisin perinteisistä argumenteista aristotelilaisen kokeellisen menetelmän sijaan. Toisin sanoen kokeita ei tehty uuden tiedon laajentamiseksi tai aikaisemman teorian kumoamiseksi, vaan pikemminkin pidettiin itsestäänselvyytenä, että jo tiedetty kuvasi parhaiten todellisuutta.

On sanottava, että Roger Bacon oli kiistanalainen hahmo, joka ei epäröinyt hyökätä niiden ihmisten kimppuun, jotka eivät ajattele kuten hän. sitä paitsi kritisoi vakavasti keskiaikaisen papiston moraalittomuutta ja tekopyhyyttä.

Keskiajalla katolisen kirkon kritiikki oli riittävä syy joutua vangitsemiseen, Baconin tapauksessa fransiskaanien järjestyksen toimesta. Hän oli eristyksissä luostarissa noin kymmenen vuoden ajan, ja hän pystyi kommunikoimaan ulkomaailman kanssa vain kirjeillä ja luostarissa pitäneiden luvalla.

Kirkko ei sopinut minulle, joten sain hänet näkemään, mitä hän teki väärin päätyi syytteeseen noituudesta. Tätä syytöstä ruokkii se, että Bacon oli tutkinut arabialaista alkemiaa.

Teoksissaan hän vaati teologisen tutkimuksen uudistamista, pyytäen, että vähemmän tärkeitä filosofisia kysymyksiä annettaisiin vähemmän ja että he päättävät keskittyä Raamattuun sen kielten oppimisen lisäksi, joilla se alun perin kirjoitettiin.

Hänen kiinnostuksensa latinaa, kreikkaa ja arameaa kohtaan johtui siitä, että tuolloin oli erittäin vaikea löytää tulkkeja näille kielille. Teologit eivät tienneet kuinka lukea pyhiä tekstejä niiden alkuperäisellä kielellä, minkä vuoksi käännöksestä käännökseen menetettiin paljon merkitystä.

15. Saint Bonaventure of Fidanza (1221-1274)

Saint Bonaventure of Fidanza katsoi, että uskonnollisen elämän perustavanlaatuinen osa oli rukous. Samalla tavalla kuin pyhä Paavali ajatteli, vain Jumalan Henki saattoi tunkeutua uskovien sydämeen, ja sitä varten heidän piti rukoilla.

San Buenaventura de Fidanza oli uskollinen fransiskaanisen opin puolustaja, mikä aiheutti hänelle ongelmia hänen asuessaan Pariisissa. ottaen huomioon, että hänen aikanaan yliopistoliike syntyi hyvin vastoin San Franciscon lasten uskoa ja uskoa maailman.

16. Tuomas Akvinolainen (1225-1274)

Tuomas Akvinolainen on epäilemättä yksi länsimaisen ajattelun suurimmista edustajista, yksi skolastiikan merkittävimmistä edustajista. Hän oli teologi, metafyysikko ja yksi ensimmäisistä filosofeista, joka yhdisti Aristoteleen ajatuksen kristilliseen uskoon.

Tuomas Akvinolainen katsoi, että inhimillinen järki oli hyvin rajallinen ja että tämän huomioon ottaen olisi vaikeaa tuntea Jumala täysin. Tämä ei kuitenkaan tarkoittanut, etteikö todellista tietoa voitaisi tuntea filosofian kautta.

Tuomas Akvinolainen yritti osoittaa Jumalan olemassaolon järjestelmän avulla, josta hän puhui viidestä tapaa. Hänen monimutkainen teoriansa alkaa yksinkertaisimmista, jotka olivat esineiden liikkeitä, niiden syitä, aina korkeimpaan polkuun, joka oli järjestys, asti.

17. Ramón Llull (1232-1316)

Ramon Llull on toinen fransiskaaninen filosofi, joka on syntynyt Mallorcan saarella. Sen tärkein ansio on ritarillisuuden moraalisen ajatuksen sisällyttäminen filosofian ja teologian maailmaan. Hän puolusti mystistä ajattelua ja vastusti rationalismia. Hän puolusti oppia Marian tahrattomasta sikiämisestä, näkyä, joka on päinvastainen kuin Tuomas Akvinolaisen.

Vaikka hän yritti levittää kristillistä uskoa muslimimaissa, hän oli erittäin kiinnostunut islamilaisesta uskosta. Hän jopa käytti Koraanin oppeja kirjoittaakseen yhden pääteoksistaan ​​"El Llibre d'amic e amat", kirjan, jossa hän selittää uskovan ja Jumalan välisen suhteen rakastavana rakkaansa kohtaan filosofisella vertauskuvalla jokaiselle päivälle. vuosi.

Hän puolusti muslimi-uskoisten kääntymistä kristinuskoon rauhanomaisin keinoin, kuten kiintymystä, rakkautta ja ilman väkivaltaista toimintaa tai uskonnollista pakottamista.

18. William Ockham (1285-1347)

William Ockham omisti elämänsä äärimmäisessä köyhyydessä. Hän yritti tutkia, sovelsiko Pyhä istuin köyhyysoppia, jota se oletettavasti puolusti, jolla häntä vainottiin. Hän tuli syyttämään paavi Johannes Paavali XXII: ta harhaoppista.

Hänen filosofiansa on ollut erittäin tärkeä länsimaiselle ajattelulle, ei vain keskiajalla, vaan se on myös alkanut käyttää vaikutustaan ​​tähän päivään asti. Itse asiassa, hänen ajatuksensa on perusta monien demokraattisten kansakuntien nykyaikaisten perustuslakien luomiselle.

19. Katariina Siena (1347-1380)

Katariina Siena on toinen keskiajan suurista filosofeista. Catalina koki ratkaisevan visionäärisen kokemuksen, kun hän ilmestyi Jeesukselle, joka näyssä irrotti hänen sydämensä ja vaihtoi sen filosofin sydämeen. Rakkaus Jumalaa kohtaan on Sienalaiselle Katariinalle iloinen tunne ja suuri kannustin toimia. Catalina suoritti tehtävänsä alkaen kulttuuriperustasta, joka oli rikastunut ajan myötä, vaikka se oli melko köyhä.

20. Erasmus Rotterdamilainen (1466-1536)

Erasmus Rotterdamilainen oli hollantilaissyntyinen humanistifilosofi, filologi ja teologi. Hän halusi yliopistojen tarjoamien mahdollisuuksien kautta välittää kiistanalaisensa ajatuksia katolilaisuudesta, sen lisäksi, että hän pyytää Pyhää istuinta sallimaan suuremman vapauden ajatteli.

Katolinen kirkko oli halvaantunut monille aiemmille vuosisatoille tyypillisestä ajattelusta, ja kun renessanssi oli käsillä, nurkan takana oli tullut täydellinen aika avata hieman mieltä, antaen tietä suurelle tieteelliselle edistykselle ja uskonnollinen.

Erasmus Rotterdamilainen katsoi, että teologian tulisi olla Kristuksen löytämisen työkalu, koska hän kritisoi perinteistä skolastiikkaa. Näin tämän hetken skolastiikassa joukon onttoja keskusteluja merkityksiä, joista ei ole mitään hyötyä miehen saamisessa uskoon. Hänen mielestään evankeliumin oli oltava kaikkien ihmisten saatavilla ja kaikilla kielillä, eikä sen ajan pahamaineisella latinalla, jota edes papit eivät ymmärtäneet.

Bibliografiset viittaukset:

• Chavez, P. (2004). Filosofisten oppien historia. Meksikon kansallinen autonominen yliopisto: Meksiko.
• Leman, O. (1988). Averroes ja hänen filosofiansa. Routledge: USA.
• Copleston, F. (1960). Pyhä Tuomas Aquinolainen. Filosofian historia Osa II. Haettu 27.7.2019. Saatavilla https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/33784667/2_Copleston-Tomas.pdf? AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1522832718&Signature=aiA9XmknZWf1QycxeUsnYwFi54A%3D&response-content-disposition=inline.%leCoston%3B%-20