Lihasta ja verestä muodostuva henkilö: antropologisen sovittelun tarve

Sovittelija kysyy sovitteluhuoneessa itseltään:

Mihin suuntaan minun pitäisi mennä? Pitäisikö minun sitten valita tietty vastaus?

Välittelijällä on välittäjien läsnäollessa väistämätön vaikutelma, että motiivi, joka on johtanut hänet välittäjäkohtaamiseen, voi vaikuttaa radikaalisti hänen elämäänsä ja siten hänen olemukseensa; se on jotain, mitä ei voi, vaan se on valittava, ja tämä on se, jonka välittäjän on pakko valita järjen ja järjettömyyden välillä, dialektinen viitekehys, narratiivi ja tuleminen, pysähtyminen ja projisointi elintärkeä. Se on sanalla sanoen elämäkerta. JA, sovittelijat osallistuvat tähän elämäkerran ymmärtämisprosessiin.

Mutta välittäjän käytäntö, toisin sanoen tämän tiedon käyttäminen, ei ole vain käytäntö, vaan pikemminkin se on "tietämisen tapa"; kuten Von Weizsaeker (1962) huomauttaa: "meidän on toimittava saavuttaaksemme syvemmän tiedon". Siten tieto sovittelusta on aina tietoa antropologinen. Tieteellinen tieto henkilöstä ja siten inhimillinen arvo, ja ilman mittausta ja inhimillistä laskentaa ei voida puhua sovittelusta.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Sovittelu vai perheterapia? Kumpi valita?"

Sovittelun perusteet

Jos otamme huomioon, että Mediation tiedolla on merkityksensä siinä, että se on tietoa varten "ratkaista", kutsumus ja halu auttaa tulee sitten perusperusta välittävä toiminta. Mutta tarve edeltää apua, ja siksi välittäjän konstitutiivisesti tarvitseva luonne on välittäjän toiminnan ja kutsumuksen perusoletus. Mediation, välittäjätieteenä, tulee perustaa tietonsa antropologiseen tietoon, mutta se, kuten olemme jo todenneet, luo antropologista tietoa.

Antropologian aineesta on tullut välitystyölle kiireellinen ja välttämätön tieto. Epäilemättä, kun joudun kehittämään tätä Mediationin ihmisteemaa, mieleen tulee esimerkkejä mediaatiolle tyypillisestä antropologisesta tiedosta. Kirjallisuus ja elokuva, että vaikka ne antavat meille monia vastauksia, on mahdollista, että ne ehdottavat lisää kysymyksiä, jotka jättävät uusia resonansseja lukijan mieleen tai katsoja. Kysymykset, jotka rakentavat polkuja ja siltoja ja jotka henkilökohtaisten tapahtumien kautta auttavat meitä pohtimaan Mediation näkökohtia, esittämättä olevansa sen valmis teoria.

Välityksen päivittäisessä käytännössä löydämme kaksi biografista aliverkkotunnusta poikkeavana loogisena järjestelmänä – Valdés-Stauberin, 2001 – merkityksessä. Toisaalta tavallinen ihminen, jonka Don Miguel halusi "se, joka syntyy, kärsii ja kuolee... joka syö ja juo ja leikkii ja hän nukkuu ja ajattelee ja haluaa: mies, joka nähdään ja kuullaan, veli, todellinen veli” (Unamuno, 1986); toisaalta Harry Limen kiehtova ja mytologinen elokuvahahmo, jota näyttelee Orson Welles Kolmannessa miehessä, jonka anekdootti kellosta Käki Wienin maailmanpyörän päällä laajentaa hahmon syvyyttä viehättävässä tulkinnassa, jollaista ei ole koskaan tehty konna.

Tämä looginen malli yrittää antaa selvityksen unamunilaisesta ihmisestä, lihasta ja verestä, elämäkerran perusteella todellinen vastakohtana ihmiselle "pisteenä", mikä tekee hänestä läpinäkymättömän olennon, nimetön ja ilman fysiognomiaa, kuten Welles plastisesti näyttää meille Graham Greenen ja Alexanderin käsikirjoituksessa Korda. Nämä Hollywoodin mustan genren hahmot, jotka joskus käyvät Mediationissa, ovat parhaita ehdokkaat simulaatiopsykometrisiin testeihin, kuten: SIMS (Windows ja Smith, 2015); TOMM (Tombaugh, 2011); tai Gonzálezin, Santamarían ja Capillan koordinoima Monitieteinen käsikirja (2012). Perhetapaukset, jotka vaikuttavat aluksi yksinkertaisilta ja sisältävät kuitenkin monia asioita, jotka monimutkaistuvat monimutkaisuuden ja poikkeuksellisen sekoituksen vuoksi. Oudot romanssit, goottilaiset mysteerit ja mustavalkoinen romanttinen tuska hämmentää ja pettymystä, ja vain heidän illuusion kirkas kauneus tekee sankarista välittäjänä.

Sartrealainen näkökulma

Tärkeä tosiasia, joka liittyy niiden välittäjien olemassaoloon, jotka valitsevat simulaation ja joka määrää heidän "valinnan". alkuperäinen" suhteessa "ratkaisuun", jota he tavoittelevat, on "huonon uskon" käsite (Sartre, 1993), joka korvaa alitajunnan. Freud, joka oli Psykoanalyysin luojan käsissä vain psykologinen käsite, jonka Sartre myös muuntaa käsitteeksi moraalinen, jolla hän rikkoo koko perinteen - jolla on syvällisiä seurauksia sovittelussa - erottaa tosiasiat arvoista, sairaudet synnistä, joitain asioita, jotka ovat sartre ne pakottavat uuden pohdiskelun, koska kyse ei ole keskittymisestä tähän tai tuohon tiettyyn ongelmaan, vaan meidän on nähtävä, että ongelma syntyy kokonaisuutena, ja tämä on pohjimmiltaan "huonossa uskossa" toimivan välittäjän henkilökohtainen valinta koskien sen olemassaoloa, jonka hän haluaa toteuttaa, mikä ei tarkoita, että se olisi muuttumaton, koska hän voi milloin tahansa muuttaa omaa elämäänsä. asema.

"Huono usko" on itse asiassa valhetta -maailmanlaajuinen ja ei tue dataa- mikä johtaa tiettyihin lähestymistapoihin, jotka liittyvät niin kutsuttuun "eksistenttiaaliseen harhaoppiin" - siinä mielessä kirjoittanut Von Gesbsattell, 1966- jossa sen sijaan, että tarkkailisi ihmisiä, joilla on sovitteluprosessille tyypillisiä kliinisiä oireita sovitteluhuoneessa (s. esim.: masennus tai ahdistus) liittyvät identiteettikriiseihin, vastuun pelkoon ja itsemurhakäyttäytymiseen, jotka liittyvät sartrealaiseen mauvaisefoi-käsitykseen – käytännön tapaukseen: "Avioero Professori Pascual Ortuñon (2020) Lola y Emilio (Conflict Analysis) on hyvä mittari hämmentävälle käyttäytymiselle Emilion hahmossa, joka piilottaa yllätys-.

Sovittelija saattaa ymmärtää, että sovittelija tavoittelee tyydyttävää "ratkaisua" jopa "huonosti", mutta voin vain sanoa, että ainakin Tämä ei ole sovittelun tehtävä, vaan aina äärimmäisen kunnioittaen sinua ihmisenä, huomioanne olentona. henkistä.

Siksi Voi käydä niin, että on terveitä ihmisiä, mutta "huonon tahtoisia" ja terveitä ihmisiä, jotka eivät ole onnellisia. Ymmärrämmekö, että vain ne, jotka pakenevat kipua, ovat terveitä, jopa "huonosti"? En usko sitä. Kivusta pakeneminen voi olla terve asenne, mutta myös sen hyväksyminen, merkityksen löytäminen siitä.

Antropologinen välitys

Huolimatta hänen synkästä ja pessimistisestä luonteestaan ​​Sartren lähestymistavat tarjoavat mielenkiintoisen tavan tutkia ihmisen olemassaoloa ja tulevaisuudessa ne osoittautuvat rikastaviksi harjoituksissa sovittelu. Tänään sanoimme, että antropologian aiheesta on tullut välitystyölle kiireellinen ja välttämätön tieto, ja haluan kiinnittää huomion tarpeeseen läsnä jokaisessa välittäjässä pohtimaan henkilön ongelmaa ja sitä, mitä hänellä ihmisenä on, koska ajattelen mieluummin, että henkilö on sekä luonto että henkilö. Ja tämä tarkoittaa, että tietämisen tehtävä välittääkseen sellaisen ihmisen kanssa edellyttää samalla pohtimista, mikä ihmisen todellisuudessa on luonto ja mitä siinä hän on henkilö - äskettäin Madridin Complutensen yliopiston oikeusfilosofian laitos on aktivoinut uudelleen antropologisen tiedon personalistit Rosa Rodríguezin (2022) opinnäytetyöllä, joka ylittää klassisen ranskalaisen ja pohjoisamerikkalaisen personalismin laajan kirjon kirjailijoiden kanssa. ja koulut-.

Tässä on huomattava, että pohjoisamerikkalainen personalismi on ollut yksi laajimmin levinneistä filosofisista virroista Pohjois-Amerikassa, siihen pisteeseen, että personalismia on pidetty hieman liioiteltuna amerikkalaisen ajattelun tyypillisenä tuotteena. Harvardin koulu, jota johtaa antropologi Ury (2011a, 2011b), puolustaa - mielestämme - eräänlainen personalistinen antropologia, joka ymmärtää, että ihmisen luonnetta ohjataan läheisesti intiimistä keskustasta, joka ylittää hänet, keskus, josta vapaus ja vastuu ovat peräisin, niiden pääkonttori ja niiden määräaika.

Kaksi kysymystä näyttää tarvitsevan vastauksen: Miksi artikkeli antropologisesta sovittelusta? Ja miksi espanjalaisessa yhteiskunnassamme?

Toinen kysymys on perusteltu kahdella syystä. Ensimmäinen on se, että antropologinen tieto on epäilemättä ollut yksi antropologisen psykoterapian parhaiten viljellyistä tiedoista - integroituna mallin "kulttuuriin". holistis-kontekstuaalinen psykoterapia (ihmistiede) keskustelussa psykoterapian (luonnontieteiden) positivistis-biolääketieteellisen mallin "kulttuurin" kanssa (Wampold ja Imel, 2021; Pérez Álvarez, 2019, 2021); ja toinen, tilaaja. Syyt tähän tosiasiaan ovat selvät, tunnen henkisesti perillisenä sukupolvelle, joka teki antropologisesta tiedosta psykologian ja psykologian keskeisen tiedon. Psykiatria, tieto, joka olisi helposti voinut olla puhtaasti espanjalaista tyyliä, joka on voinut asettua tärkeimpiin nykyfilosofeihimme, kuten Unamuno, Ortega ja Gasset ja Zubiri, eivätkä välttämättä filosofit, joilla on ollut pitkä lista tärkeitä kirjailijoita maassamme Novoa Santosista ja Letamendista Laín Entralgoon ja Rof Carballo.

Kaikkeen yllä olevaan liittyen voimme yrittää vastata ensimmäiseen kysymykseen: Miksi artikkeli antropologisesta sovittelusta? Koska meillä on valtava määrä tietoa, jota ei voi sivuuttaa mutta jonka uskomme muodostavan tai paremminkin olevan yksi sovittelun perus- ja perustieteistä. Mutta tämä tieto on tietoa, sanoisimme omituista, siinä mielessä, että välityksen tieto ei ole puhdasta tieteellistä tietoa eikä myöskään sovellettua tietoa. Se on erilaista tietoa kuin muut tieteet. Se ei ole puhdasta tietoa. Tieto, joka on tiedettävä, mutta jolla on selkeä tarkoitus: Se on tietoa löytää "ratkaisu".

Haluaisin, että nykyisen espanjalaisen sovittelun antropologinen suuntautuminen ei jää toiveajatteluksi. Tämä artikkeli ei lopu, koska se on myös kansallinen piirre ja Ganivet (1981) on todennut sen: ”Meillä on pääasia, henkilö, tyyppi; meidän on vain kerrottava hänelle, että hän ryhtyy töihin."

Valitsemani aihe kiinnostaa kaikkia, koska se on kaikkien ihmisten perushuolenaihe ja koska olemme kaikki, tosiasiallisesti tai mahdollisesti, sovittelu, ja koska sovittelijoiden asenteet riippuvat suurelta osin seuran asenteista ja siten kaikkien asenteista meille.

Ehdotamme tarve integroida personalistinen antropologia sovittelun tieteelliseen teoriaan jota ilman se ei voi olla täysin kahden tai useamman ihmisen välitys huoneessa, joka on tarkkaavainen "ystävälliselle dialogille" - teoreettisena mallina (Regadera, 2023) tunne Buberista (1947, 1979, 2006) ja Friedmanista (1956) - tapahtumasta, joka tapahtuu heidän elämässään ja josta he tietävät monia asioita tilanteestaan, mutta vähän omasta tilanteestaan. "ratkaisu".