Félix Guattarin 70 parasta lausetta
Félix Guattari oli kuuluisa ranskalainen psykoanalyytikko ja filosofi., syntynyt vuonna 1930 Oisessa, Ranskassa.
Yhdessä Gilles Deleuzen kanssa hän muodosti yhden filosofian tunnetuimmista duoista ja kirjoitti suuria kansainvälisesti tunnettuja teoksia, kuten: Anti-Oidipus jompikumpi tuhat tasankoa. Koko elämänsä ajan Guattari piti itseään avoimesti vasemmistona ja osoitti tukensa palestiinalaisille, jotka yrittivät saada takaisin alueitaan, tai Brasilian uudelleendemokratisointiprosessille.
- Suosittelemme lukemaan: "Félix Guattari: tämän ranskalaisen filosofin ja psykoanalyytikon elämäkerta"
Félix Guattarin lauseita ja pohdintoja
Guattari oli epäilemättä filosofi, joka on valtavasti sitoutunut taisteluun sosiaalisen hyvinvoinnin puolesta, ja ehkä yksi aikansa parhaista psykoanalyytikoista.
Haluatko tietää joitain hänen tunnetuimmista lainauksistaan? Alla olevasta tekstistä voit nauttia Félix Guattarin parhaista lauseista ja heijastuksista.
1. Taide ja uskonto ovat kaikkialla ja kaikkina aikoina olleet eksistentiaalisten kartografioiden turvapaikka, joka perustuu oletukseen tietyistä eksistentialisoivista merkityksen repeämistä.
Taide ja uskonto ovat aina muodostaneet kaksi suurta pakotietä miehille ja heidän eksistentiaalisille epäilyilleen.
2. Teknis-tieteellisten resurssien kasvun ja kehityksen välillä ei ole syy-seuraussuhdetta sosiaalinen ja kulttuurinen, mutta näyttää ilmeiseltä, että olemme todistamassa perinteisten sääntelyn toimijoiden peruuttamatonta heikkenemistä. sosiaalinen.
Uudet teknologiat vaikuttavat suuressa määrin ja suoraan sosiokulttuurisiin suhteihimme.
3. Nämä eksistentiaaliset katalyyttiset segmentit voivat edelleen olla denotaatioiden ja merkityksen kantajia. Tästä johtuu esimerkiksi runollisen tekstin monitulkintaisuus, joka voi välittää viestin ja samalla tarkoittavat referenttiä, mutta lakkaavat olennaisesti toimimasta ilmentämisen ja ilmentymien redundanssien vuoksi sisältö.
Runotaide voi olla erittäin voimakas viestintäväline, jonka avulla voimme ilmaista itseämme hyvin vapaasti.
4. Tietojenkäsittelyn kieltä käyttäen voitaisiin sanoa, että yksilö on ilmeisesti aina olemassa, mutta vain päätelaitteena; että yksittäinen päätelaite on subjektiivisuuden kuluttajan asemassa. Se kuluttaa esitysjärjestelmiä, herkkyyttä jne., joilla ei ole mitään tekemistä universaalien luonnollisten kategorioiden kanssa.
Tietokoneiden ja uusien teknologioiden ansiosta voimme kehittyä yhteiskunnassa tavalla, joka ei ollut mahdollista aiemmin. Nykypäivän mediat ovat hyvin erilaisia kuin aiemmin.
5. Tämän päivän psykoanalyytikot, jopa enemmän kuin eiliset, piiloutuvat sen taakse, mitä voisimme kutsua tiedostamattomien kompleksien rakenteelliseksi. Hänen teoretisoinnissaan tämä johtaa sietämättömään hedelmättömyyteen ja dogmatismiin, ja hänen käytännössä tämä johtaa heidän interventioidensa köyhtyminen stereotypioissa, jotka tekevät heistä läpäisemättömiä heidän ainutlaatuiselle toiseudelleen potilaita.
Oman aikansa psykoanalyytikkojen syvällinen kriitikko Guattari erottui epäilemättä heidän joukostaan.
6. Sosiaaliekologian tulisi työskennellä ihmissuhteiden rekonstruoimiseksi kaikilla yhteiskunnan tasoilla. Sen ei pitäisi koskaan unohtaa sitä tosiasiaa, että kapitalistinen valta on siirtänyt, deterritorialisoinut ja samalla laajentunut laajentamalla yritystään planeetan sosiaalisesta, taloudellisesta ja kulttuurielämästä, ja tarkoituksellisesti soluttautumalla kaikkein subjektiiviisimpiin kerroksiin tajuton.
Kapitalismi vaikuttaa meihin suoraan kaikilla elämämme osa-alueilla, monia näistä olosuhteista emme edes ymmärrä.
7. Sama eettis-poliittinen tahto risteää rasismin, fallosentrismin ja urbanismin jättämien katastrofien ongelmat. oletettavasti moderni, markkinajärjestelmästä vapautettu taiteellinen luomus, pedagogiikka, joka kykenee keksimään välittäjät sosiaalinen jne Tämä ongelma on loppujen lopuksi ihmisen olemassaolon tuottaminen uusissa historiallisissa yhteyksissä.
Kun yhteiskunta siirtyy tulevaisuuteen, sen eettiset ja moraaliset arvot muuttuvat sen mukana.
8. Oikein massakulttuuri tuottaa yksilöitä: normalisoituja yksilöitä, jotka artikuloituvat toistensa kanssa hierarkkisten järjestelmien, arvojärjestelmien, alistumisjärjestelmien mukaisesti; Kyse ei ole näkyvistä ja eksplisiittisistä alistumisjärjestelmistä, kuten eläinetologiassa tai arkaaisissa tai esikapitalistisissa yhteiskunnissa, vaan paljon enemmän piilotettuja alistumisjärjestelmiä.
Yhteiskunta tuo tiettyjä käyttäytymismalleja ajattelutapaamme, nämä käytökset ohjaavat ponnistelujamme elämässä kohti tiettyä päämäärää. Tietyllä tavalla yhteiskunta, jossa elämme, hallitsee meitä.
9. Esteettiseen luomiseen ja eettisiin vaikutuksiin perustuva psykoanalyysin kritiikkimme ei kuitenkaan edellytä analyysin "kuntoutumista". fenomenologinen, jota meidän näkökulmastamme silvoi systemaattinen "reduktionismi", joka saa sen rajoittamaan kohteensa puhtaaseen läpinäkyvyyteen tahallista.
Guattari auttoi parantamaan teoksillaan tähän mennessä olemassa olevaa psykoanalyysiä ja loi uusia perustaa seuraaville psykoanalyytikoille.
10. Samalla tavalla kuin muina aikoina kreikkalainen teatteri, hovirakkaus tai ritarilliset romaanit asetettiin malliksi tai pikemminkin subjektiivisuuden moduuli, freudilaisuus jatkaa nykyään tapojamme ylläpitää seksuaalisuuden olemassaoloa, lapsuutta, neuroosi…
Vaikutus siihen Freud Harjoittelu oli epäilemättä erittäin tärkeä hänen aikanaan, ja se on edelleen ajankohtainen monien ihmisten ajattelutavoissa.
11. Älyllisen on aina välttämätöntä olla varma itsestään, olla ainutlaatuinen, rohkea ja jatkaa työskentelyä, vastustaa yliopistojen, median ja muiden instituutioiden kiehtovuutta tyyli.
Ihmisinä meidän tulee olla rohkeita ja uskoa omiin ominaisuuksiimme, niin olemme paljon tehokkaampia ammateissamme.
12. Aihe ei ole ilmeinen; ei riitä, että ajattelee ollakseen, kuten Descartes julisti.
Tässä lainauksessa Guattari kertoo meille René Descartesin kuuluisasta lauseesta "Ajattelen, siis olen".
13. Tapahtuu ikään kuin tieteellinen super-ego vaatisi psyykkisten entiteettien ratifiointia ja pakottaisi pidättämisen vain ulkoisten koordinaattien kautta. Tällaisissa olosuhteissa ei pitäisi olla yllättävää, että humanistiset tieteet ja yhteiskuntatieteet ovat tuominneet itsensä. eivät saavuta prosessien luontaisesti evolutionaarisia, luovia ja itseään asettavia ulottuvuuksia subjektiivisuus.
Tieteet asettavat usein tietyt rajat itselleen, nämä rajat voivat pysähtyä ajan myötä.
14. Olen vakuuttunut siitä, että kysymys subjektiivisesta ilmaisusta nousee yhä enemmän esille koneita, jotka tuottavat merkkejä, kuvia, syntaksia, tekoälyä kehitetään... Tämä tarkoittaa tilaamieni sosiaalisten ja yksilöllisten käytäntöjen uudelleenkokoonpanoa kolmen rubriikin mukaan. toisiaan täydentävä: sosiaalinen ekologia, henkinen ekologia ja ympäristöekologia sekä eettis-esteettinen suoja ekosofiaa.
Guattari ajatteli, että uudet teknologiat muuttavat kommunikaatiotapojamme ja niiden myötä myös sosiaaliset suhteemme muuttuvat.
15. Median meille esittämä arjen rutiini ja maailman banaalisuus ympäröi meidät lohduttavalla ilmapiirillä, jossa kaikella ei enää ole todellista merkitystä. Peitämme silmämme; pakotamme itsemme olemaan ajattelematta aikamme kulumista, joka jättää nopeasti taakseen tunnetun menneisyytemme, joka pyyhkii pois muodot oleminen ja eläminen, jotka ovat vielä tuoreessa mielessämme ja täyttävät tulevaisuutemme läpinäkymättömässä horisontissa, joka on täynnä tiheitä pilviä ja miasmit.
Meidän on elettävä nykyhetkessä ja tehtävä elämässämme kaikki mitä haluamme, emme saa antaa median tai kolmansien osapuolten etujen viedä itseämme pois.
16. Historia ei takaa peruuttamatonta kauttakulkua progressiivisten rajojen läpi. Vain inhimilliset käytännöt, kuten kollektiivinen voluntarismi, voivat suojella meitä joutumasta vielä pahempiin julmuuksiin. Tässä mielessä olisi täysin illuusiota asettua "ihmisoikeuksien" tai "ihmisten oikeuksien" puolustamisen muodollisten velvoitteiden käsiin. Oikeuksia ei taata jumalallinen auktoriteetti, ne riippuvat niiden olemassaoloa ruokkivien instituutioiden ja valtamuodostelmien elinvoimaisuudesta.
Lakien ja hallituksen on varmistettava kansalaistensa oikeudet ja mukauduttava ajan myötä tämän hetken tarpeisiin.
17. Kaikissa yhteiskunnissa seksuaalisuus on normalisoitunut. Se ei ole mitään uutta. Tärkeää on tapa, jolla sitä käytetään, sisällytetään kollektiivisen voiman kokoonpanoon työ, kuluttajien tuotannossa, tuotantojärjestelmien joukossa, joka on ominaista kapitalismi. Aikaisemmin seksuaalisuus oli varattu yksityiselle alueelle, yksittäisille aloitteille, klaaneille ja perheille. Nyt toivomuskone on toimiva kone. Tällä tasolla haluvirrat löytävät varauksia, joilla on kyky ilmaista kapinaa. Ja järjestelmä toimii siihen ennaltaehkäisevästi, kuten vakuutusyhtiö.
Nyky-yhteiskunnassa seksuaalisuus on täysin hyväksyttyä, kapitalistinen järjestelmä hyödyntää tätä tosiasiaa hyödyntämällä sitä.
18. Kansainvälistä solidaarisuutta omaksuvat vain humanitaariset järjestöt, jolloin se koski ennen kaikkea ammattiliittoja ja vasemmistopuolueita. Omalta osaltaan marxilainen diskurssi on devalvoitunut (ei Marxin teksti, jolla on suuri arvo). Se vastaa sosiaalisen vapautumisen päähenkilöitä uudelleen takomaan teoreettisia viittauksia siihen valaisemaan mahdollisen tien ulos historiasta, joka on enemmän täynnä painajaisia kuin koskaan, jota käymme läpi tällä hetkellä. No, ei vain lajit katoa, vaan myös ihmisten solidaarisuuden sanat, lauseet ja eleet. Kaikki keinot käytetään murskatakseen hiljaisuuden viivan alle emansipaatiotaistelut naiset ja uudet proletaarit, jotka muodostavat työttömiä, emarginattia maahanmuuttajia…
Tällä hetkellä solidaarisuus näkyy poissaolollaan, kapitalismia ei kiinnosta mikään, mikä ei tuota lisää kapitalismia.
19. Samaan aikaan tiede ja teknologia ovat kehittyneet äärimmäisellä nopeudella tarjoten ihmiselle keinot ratkaista käytännössä kaikki aineelliset ongelmansa. Mutta ihmiskunta ei ole käyttänyt näitä keinoja hyväkseen ja on edelleen hämmentynyt, voimaton kohtaamiensa haasteiden edessä. Se myötävaikuttaa passiivisesti veden ja ilman saastumiseen, metsien tuhoamiseen, ilmastonmuutokseen, suuri määrä lajeja, biosfäärin geneettisen pääoman köyhtyminen, luonnonmaisemien tuhoutuminen, tukehtuminen heidän kaupunkinsa elävät ja asteittainen luopuminen kulttuuriarvoista ja moraalisista viittauksista solidaarisuuteen ja veljeys... Ihmiskunta näyttää menettäneen mielensä tai tarkemmin sanottuna pää ei enää toimi sopusoinnussa kehon kanssa.
Meidän kaikkien on panostettava hiekanjyvämme luonnonympäristön suojeluun.
20. Yksilö tai ryhmä eivät voi välttää eksistentiaalista hyppyä kaaokseen. Tätä teemme joka ilta vaeltaessamme unelmien maailmaan. Peruskysymys on tietää, mitä saamme tästä harppauksesta: katastrofin tunteen vai mahdollisen uusien ääriviivojen löytämisen? Kuka hallitsee nykyistä kapitalistista kaaosta? Osakemarkkinat, monikansalliset yhtiöt ja vähemmässä määrin valtion valtuudet! Aivottomia organisaatioita suurimmaksi osaksi! Maailmanmarkkinoiden olemassaolo on epäilemättä olennainen kansainvälisten taloussuhteiden järjestäytymisen kannalta. Mutta emme voi odottaa näiden markkinoiden säätelevän ihmeellisesti ihmisten välistä vaihtoa tällä planeetalla.
On hyvin todennäköistä, että kansainvälinen kapitalistinen järjestelmä romahtaa tulevaisuudessa.Olemmeko jo saavuttaneet pisteen, josta ei ole paluuta?
21. Tshernobyl ja AIDS ovat julmasti paljastaneet meille ihmiskunnan teknis-tieteellisten voimien rajat ja "yllätykset", joita "luonto" voi varata meille. Epäilemättä määrätään enemmän kollektiivista vastuuta ja johtamista ohjaamaan tiedettä ja teknologiaa kohti inhimillisempiä päämääriä. Emme voi sokeasti hylätä itseämme valtionkoneiston teknokraattien käsiin hallitsemaan kehitystä ja välttää vaarat näillä aloilla, joita hallitsevat pääasiassa talouden periaatteet hyötyä.
Ihminen ei ole läpi historian lakannut voittamaan kaikkia niitä uusia vaikeuksia, jotka hänelle on esitetty, tällä hetkellä sama tapahtuu kuuluisan koronaviruksen kanssa. Meidän on oltava positiivisia ja osattava toivoa parasta.
22. Perusedellytys uuden planetaarisen tietoisuuden menestyksekkäälle edistämiselle perustuisi siis yhteiseen kykyymme arvojärjestelmien luominen, jotka pakenevat kapitalistisen arvostuksen moraalisesta, psykologisesta ja sosiaalisesta laminoitumisesta, joka keskittyy vain voittoon taloudellinen. Elämisen ilo, solidaarisuus ja myötätunto muita kohtaan ovat tunteita, jotka ovat sukupuuton partaalla ja joita on suojeltava, elvytettävä ja työnnettävä uusiin suuntiin.
Ihminen saavuttaa tuottavimman vaiheensa, kun toimimme yhtenä lajina, meidän on ymmärrettävä toisiamme ja toimittava kaikkien hyödyksi.
23. Tuotantovoimat, johtuen jatkuvasta mekaanisen työn kehittämisestä, kerrottuna tietokoneen vallankumous, vapauttaa yhä enemmän aikaa ihmisen toimintaan potentiaalia. Mutta, mihin tarkoitukseen? Työttömyyden, sortavan marginaalin, yksinäisyyden, joutilaisuuden, ahdistuksen, neuroosin tai kulttuurin, luominen, tutkimus, ympäristön uudelleenkeksiminen, elämäntapojen ja herkkyyden rikastaminen?
Onko teollisuuden automaatio mielestäsi positiivista työmarkkinoille? Jotkut ihmiset, mukaan lukien tämä filosofi, eivät näytä ymmärtävän sitä.
24. Jäteteollinen kapitalismi, jota kutsun mieluummin integroiduksi maailmankapitalismiksi (IMC), pyrkii yhä enemmän hajauttaa valtansa ytimen tavaroiden ja palvelujen tuotantorakenteista kohti merkkejä tuottavia rakenteita, syntaksi ja subjektiivisuus, erityisesti sen hallitseman median, mainonnan, gallupit, jne.
Median hallinta on tällä hetkellä yksi kannattavimmista olemassa olevista yrityksistä.
25. Subjektiivisuus syntyy ilmaisujen kokoonpanoista. Subjektivaatio- tai semiotisaatioprosessit eivät keskity yksittäisiin agentteihin (intrapsyykkisten, egoisten, mikrososiaalisten instanssien toiminnassa) eivätkä ryhmäagenteihin. Nämä prosessit ovat kaksinkertaisesti hajautettuja. Ne tarkoittavat ilmaisukoneiden toimintaa, joka voi olla luonteeltaan ulkopuolista tai yksilöllistä (koneellinen, taloudellinen, sosiaaliset, teknologiset, ikoniset, ekologiset, etologiset, joukkoviestimet, eli järjestelmät, jotka eivät enää ole välittömästi antropologisia), luonteeltaan ali-inhimillisenä, infrapsyykkinä, infrapersoonallisena (havaintojärjestelmät, herkkyys, kiintymys, halu, esitys, kuva ja arvo, muistamisen ja ideoiden tuottamisen tavat, estojärjestelmät ja automatismit, keholliset, orgaaniset, biologiset, fysiologiset järjestelmät, jne.).
Hyvänä filosofina Guattari oli kiinnostunut kaikesta, mikä ihmistä ympäröi ja hänen vuorovaikutuksensa. Se, miten kommunikoimme toistensa kanssa, määrittää pitkälti oman tulevaisuutemme.
26. Kapitalististen yhteiskuntien ilmaisu, johon sisällytän yhdessä lännen ja Japanin valtojen kanssa niin sanotut todellisen sosialismin maat ja Kolmannen maailman uudet teollisuusvallat valmistavat nyt, asettaakseen heidät palvelukseensa, kolmentyyppistä subjektiivisuutta: sarjallista subjektiivisuutta, joka vastaa palkkaluokkia, toinen "ei-vakuutettujen" valtavaa massaa ja lopuksi elitististä subjektiivisuutta, joka vastaa kerroksia johtajia. Kaikkien yhteiskuntien nopeutettu "massamediatisaatio" pyrkii siis luomaan yhä selvemmän eron näiden eri väestöryhmien välille. Eliitin joukosta löytyy riittävästi aineellisia hyödykkeitä, kulttuurivälineitä, mm minimaalinen lukemisen ja kirjoittamisen harjoittelu ja tunne pätevyydestä ja legitiimiydestä päätökset. Alistettujen luokkien joukossa havaitsemme pääsääntöisesti asioiden järjestykseen hylkäämisen, toivon menettämisen merkityksen antamisesta elämälleen.
Epäilemättä yhteiskuntaluokka, johon kuulumme, antaa meille mahdollisuuden saavuttaa yksi tai toinen tavoite elämässä, jos meillä ei ole tiettyjä keinoja, emme ole yhtä kilpailukykyisiä toistemme kanssa.
27. Yhteiskuntamme tuottaa squizoja, kuten se tuottaa "Dop" shampoo tai "Renault" autoja, sillä ainoalla erolla, että niitä ei voida myydä.
Mielenterveys on todella tärkeä asia, minkä vuoksi valtion on asetettava kaikki keinot käyttöönsä näiden sairauksien parantamiseksi ja hoitamiseksi.
28. Kyynisyyden ominaisuus on skandaalin väittäminen siellä, missä sitä ei ole, ja rohkeuden ohittaminen ilman röyhkeyttä.
Emme saa olla kyynisiä henkilökohtaisessa elämässämme, rehellisyys johtaa meidät tulevaisuudessa sinne, missä meidän todella pitäisi olla.
29. Kriteereitä, jotka erottavat luokat, kastit ja arvot, ei pitäisi etsiä kiinteän tai suhteellisen läpäisevyyden, sulkemisen tai avautumisen puolelta; nämä kriteerit paljastuvat aina pettymyksiksi, äärimmäisen petollisiksi.
Itse asiassa luokat tai kastit voivat olla hyvin muokattavia, ne voivat muuttua radikaalisti vuosien varrella tai jopa kadota.
30. Mutta rakastamme aina maailmoja. Ja rakkautemme on suunnattu tähän rakkaansa libidinaaliseen ominaisuuteen, avaamaan tai lähelle laajempia maailmoja, massoja ja mahtavia kokoonpanoja. Rakkaussuhteissamme on aina jotain tilastollista ja suurten lukujen lakeja.
Me kaikki tunnemme elintärkeää tarvetta olla rakastettu ja saavuttaaksemme tämän tosiasian suoritamme tuhat henkilökohtaista seikkailua, jotka johtavat meidät tutkimaan kaikenlaisia maailmoja.
31. Freudissa oli kaikki tämä, fantastinen Christopher Columbus, loistava porvarillinen Goethen lukija, Shakespeare, Sophokles, Al Capone naamioituna.
Kuten voimme nähdä, Guattari ei ollut suuri Sigmund Freudin seuraaja, itse asiassa hän kirjoitti koko uransa ajan erilaisia kritiikkiä niin sanotusta psykoanalyysin isästä.
32. Jos kapitalismi on universaali totuus, niin se on siinä mielessä, että se on negatiivinen kaikille yhteiskunnallisille muodostelmille: se on asia, nimeämätön, yleistetty dekoodaus. virtauksista, jonka avulla voidaan ymmärtää kaikkien näiden muodostumien salaisuus, koodata virrat ja jopa ylikoodata ne ennen kuin jokin pakenee koodaus. Primitiiviset yhteiskunnat eivät ole historian ulkopuolella, vaan kapitalismi on historian lopussa. historia: se on seurausta pitkän historian sattumuksista ja onnettomuuksista ja aiheuttaa syntymisen tämä loppu.
Kapitalismi oli hänen suosikkiaiheensa, kun hän kirjoitti politiikasta, marxilaisena hänen henkilökohtainen ideologiansa törmäsi suoraan tämän talousjärjestelmän kanssa.
33. Halulla ei ole kohteena ihmisiä tai esineitä, vaan koko media, jonka läpi se kulkee, kaikenlaiset värähtelyt ja virrat. joka hyväksyy, leikkaa, kaappaa, haluaa aina paimentolaista ja siirtolaista, jonka ensimmäinen ominaisuus on jättiläisyyttä.
Halu voi sisältää kaiken, mitä voimme kuvitella, kuten Guattari kertoo meille tässä lainauksessa, niiden ei tarvitse olla ihmisiä tai asioita.
34. Skitsofrenikon kävely on parempi malli kuin sohvalla makaava neuroottinen. Hieman raitista ilmaa, suhdetta ulkopuoliseen.
Skitsofrenia on yksi puhutuimmista mielensairauksista, Guattari oli erittäin kiinnostunut tutkimuksestaan.
35. On totta, että ihmisiä on vaikea saada irti itsestään, unohtamaan välittömimmät huolensa ja pohtimaan maailman nykyhetkeä ja tulevaisuutta. Heiltä puuttuu kollektiivinen motivaatio tehdä niin. Lähes kaikki vanhat kommunikaatio-, pohdiskelu- ja dialogivälineet on purettu yksilöllisyyden ja yksinäisyyden hyväksi, joka on usein verrattavissa ahdistukseen ja neuroosiin. Siksi kannatan keksintöä - ympäristöekologian uuden yhtymäkohdan, ympäristöekologian, suojeluksessa. sosiaalinen ja henkinen ekologia - uusi kollektiivinen montaasi perhettä, koulua, perhettä koskevista lausunnoista naapurustossa jne Nykyisen joukkoviestinnän ja erityisesti television toiminta on tämän näkökulman vastaista. Katsoja pysyy ruudun edessä passiivisena, puolihypnoottisen suhteen vankina, eristäytyneenä toisesta, tyhjänä vastuun tiedosta.
Media voi olla erittäin haitallista yhteiskunnalle, joten niitä ja niiden lähettämää sisältöä pitäisi valvoa enemmän.
36. Tästä eteenpäin päivänjärjestyksenä on "futurististen" ja "konstruktivististen" virtualiteettikenttien vapauttaminen. Tajuton pysyy vain kiinni arkaaisista kiinnikkeistä siinä määrin, ettei mikään käyttäytyminen vedä sitä tulevaisuuteen. Tämä eksistentiaalinen jännite toteutuu inhimillisten ja ei-inhimillisten ajallisuuksien kautta. Jälkimmäisellä ymmärrän eläin-, kasvis-, kosmisen tulemisen, mutta myös koneellisen, korrelatiivisen tulemisen avautumisen tai, jos haluatte, avautumisen. teknologisten ja informaatiovallankumousten kiihtymisestä (näin näemme subjektiivisuuden valtavan laajentumisen, jota avustavat tietokone). Tähän on lisättävä, että on kätevää olla unohtamatta institutionaalisia ja sosiaalisia luokkaulottuvuuksia, jotka säätelevät yksilöiden ja ihmisryhmien muodostumista ja "etäohjausta".
Tulevaisuus voi tuoda mukanaan suuria muutoksia teknologiassa, jota monet meistä käyttävät päivittäin, mikä muuttaa kaikkia yhteiskunnan puolia, jossa elämme.
37. Kapitalismi ei lakkaa tarttumasta virtoihin, katkaisemasta niitä ja kääntämästä leikkausta taaksepäin, mutta ne eivät lopu laajentaa ja katkaista aukkoja, jotka kääntyvät kapitalismia vastaan ja mitä lovi
Kapitalismi alistaa yhteiskunnan suurelle sorrolle, mutta yhteiskunta pyrkii yhä uudelleen kapinoimaan sitä vastaan.
38. Perhe ei ole koskaan mikrokosmos autonomisen hahmon merkityksessä, vaikka se olisi piirretty isompaan ympyrään kuin se välittäisi ja ilmaiseisi. Perhe on luonteeltaan eksentrinen, hajanainen.
Perhe on vain pieni ydin suuressa yhteiskunnassa, jossa elämme. Pitäisikö sillä mielestäsi olla suurempi merkitys? Félix Guattari uskoi tähän ajatukseen.
39. Skitsofreenikko pysyy kapitalismin rajalla: hän on sen kehittynyt taipumus, ylijäämätuote, proletaari ja tuhoava enkeli.
Epäilemättä skitsofreenikoilla on näkemys elämästä, jota toisella ihmisellä ei voi olla, Guattari tunsi suurta kiinnostusta siihen, kuinka he ymmärsivät yhteiskunnan.
40. Sano, että se on Oidipus tai muuten saat lyönnin!
Oidipus oli myyttinen kreikkalainen kuningas, joka teki itsemurhan ja meni myöhemmin naimisiin äitinsä kanssa. Tarina, joka meidän kaikkien pitäisi tietää.
41. Emme halua junan olevan isä ja asemaäiti. Haluamme vain viattomuutta ja rauhaa ja jäämme suunnittelemaan pieniä koneitamme, oi, tuotantoa haluten.
Yhteiskunta manipuloi meitä kaikkia tietyllä tavalla, se ohjaa ajatuksiamme ja toiveitamme syntymästämme lähtien.
42. Tieteellinen tieto epäuskona on todellakin uskon viimeinen turvapaikka, ja kuten Nietzsche sanoo, on aina ollut vain yksi psykologia, papin psykologia. Siitä hetkestä lähtien, kun puute tuodaan haluun, kaikki haluttu tuotanto murskataan, se pelkistyy pelkäksi mielikuvitukseksi; mutta merkki ei tuota haaveita, se on todellisen tuotto ja halun asema todellisuudessa.
Tässä lainauksessa Guattari analysoi Nietzschen näkemystä niin kutsutusta "papin psykologiasta" ja kuinka se vaikuttaa meihin elämässämme.
43. Michel Foucault on osoittanut syvällisesti leikkauksen, jonka tuotannon häiriintyminen toi esityksen maailmaan. Tuotanto voi olla työstä tai halusta, se voi olla sosiaalista tai halullista, se vetoaa voimiin, jotka eivät enää salli itseään sisältyä esitys, sen lävistävät virrat ja leikkaukset, kulkevat sen läpi joka puolelta: "valtava varjopöytäliina" ojennettuna edustus.
Tämän päivän maailma on keskittynyt tuotantoon, kuten missä tahansa kapitalistisessa yhteiskunnassa, näin on välttämättä.
44. Tajuton jättää huomiotta kastroinnin samalla tavalla kuin se jättää huomiotta Oidipuksen, vanhemmat, jumalat, lain, puutteen... Naisten vapautusliikkeet ovat oikeassa, kun he sanovat: emme ole masentuneita, teitä huijataan.
Tiedostamattomassa on tilaa vain henkilökohtaisille ajatuksillemme, niitä tutkimalla saamme tietää, mitä todella haluamme.
45. Tajuton jättää ihmiset huomiotta.
Tiedostamattomuuttamme hallitsevat omat ajatuksemme ja tunteemme, siinä olemme vain me.
46. Mitä tahansa jotkut vallankumoukselliset ajattelevatkin, halu on pohjimmiltaan vallankumouksellinen, halu, ei puolue! Eikä mikään yhteiskunta voi tukea todellisen halun asemaa ilman, että sen hyväksikäytön, alistamisen ja hierarkian rakenteita ei vaaranneta.
Voidaksemme toteuttaa kaikki henkilökohtaiset toiveemme, meidän on rikottava yhteiskunnan meille asettamat rajat. Tämä on asia, jonka toteuttaminen käytännössä on todella vaikeaa.
47. Kaikki tapahtuu uudestaan, kaikki tulee takaisin, osavaltiot, maat, perheet. Tämä tekee kapitalismista ideologialtaan kirjavaksi maalaukseksi kaikesta, mitä on uskottu.
Kapitalismi on tällä hetkellä paljon merkityksellisempi kuin mikään ideologia tai mikään uskonto, se on ehkä tehokkain olemassa oleva väestönhallinnan muoto.
48. Aina valmiina laajentamaan sisäisiä rajojaan, kapitalismi on edelleen rajan uhattuna ulkopuolelta, joka on vaarassa saavuttaa hänet ja jakaa hänet sisältä, kun rajoja laajennetaan sisätilat. Tästä syystä lentolinjat ovat ainutlaatuisen luovia ja positiivisia: ne muodostavat sosiaalisen kentän kateksin, joka ei ole yhtä täydellinen, ei vähemmän täydellinen kuin vastakkainen kateksi.
Kapitalismi saattaa ajan mittaan osoittaa meille, että se ei ole tehokas talousjärjestelmä globaalissa maailmassa, jossa olemme. Tämä voi vahingoittaa vakavasti kaikkia sen kansalaisia, jos se romahtaa.
49. Halun ja työn identiteetti ei ole myytti, vaan aktiivinen utopia par excellence, joka osoittaa kapitalismin ylitettävän rajan halun tuotannossa.
Kapitalismi yrittää luoda väärän käsityksen vapaudesta alistamalla meidät käyttämällä omia halujamme meihin ja rohkaisemalla uusia tavoittelemaan.
50. Reichin vahvuus on siinä, että hän on osoittanut, kuinka sorto riippui yleisestä sorrosta.
Epäilemättä natsihallinto onnistui saavuttamaan korkeimman sortotason omaa kansaansa kohtaan, omat naapurimme saattoivat olla suurimmat vanginvartijamme.
51. Plekhanov huomauttaa, että luokkataistelun ja sen roolin historiassa havaitseminen on peräisin 1800-luvun ranskalaisesta koulukunnasta, Saint-Simonin vaikutuksesta; Nyt juuri ne samat, jotka laulavat porvarillisen luokan taistelusta aatelistoa ja feodalismia vastaan, pysähtyvät proletariaatin eteen ja kieltävät että teollisuusmiehen tai pankkiirin ja työläisen välillä voi olla luokkaeroa, mutta vain fuusio samassa virrassa kuin voiton ja palkan välillä.
Luokkataistelu on aina ollut yhteiskunnassa, sekä feodalismissa että kapitalismissa.
52. Kapitalismi on kyennyt sulattamaan Venäjän vallankumouksen vain lisäämällä jatkuvasti uusia aksioomeja vanhoihin, aksiooman työväenluokalle, ammattiliittoille jne. Hän on aina valmis lisäämään uusia aksioomia, hän lisää niitä pieniinkin asioihin, täysin naurettavana, se on hänen oma intohimonsa, joka ei muuta oleellista ollenkaan.
Kapitalismi on vuosien mittaan lisännyt yhteiskunnalleen asettamiaan rajoja, mikä on onnistunut säilyttämään työväenluokan hallinnan.
53. Kirjoittaminen ei ole koskaan ollut kapitalismin kohde. Kapitalismi on syvästi lukutaidoton.
Yleisesti lukutaidottoman väestön ylläpitäminen voi auttaa pitämään kapitalistisen järjestelmän kurissa.
54. Kapitalismi on ainoa sosiaalinen koneisto, kuten tulemme näkemään, joka on sellaisenaan rakennettu virtojen varaan dekoodattu, korvaamalla sisäiset koodit abstraktien suureiden aksiomaattisilla muodossa valuutasta.
Kapitalismi alistaa kaikki ihmiset sen sisällä, mutta sen asettamat rajat ovat usein huomaamattomia sen käyttäjille.
55. Luokat ovat kastien ja luokkien negatiivisia, luokat ovat luokkia, kastit ja arvot on purettu.
Yhteiskunnalliset luokat ovat nykyään laajalti käytetty tapa ymmärtää yhteiskuntaa, jonka luokkia hierarkioimalla voimme tehdä hyvin yksityiskohtaisen kaavion sen toiminnasta.
56. Psykoanalyyttistä suhdetta on alusta alkaen muovannut perinteisemmän porvarillisen lääketieteen sopimussuhde: teeskennellyt. Kolmannen, rahan tekopyhä roolin poissulkeminen, jolle psykoanalyysi tarjoaa uusia hölmöjä perusteluja, väitetty rajoitus aika, joka kieltää itsensä toistamalla velkaa äärettömyyteen, ruokkimalla ehtymätöntä siirtoa, ruokkimalla aina uutta konflikteja.
Kuten näemme Guattari, hän oli suuri kapitalismin halveksija, tämä filosofi vihasi tämän talousjärjestelmän kaikkia puolia.
57. Kiinnostus voidaan pettää, tuntematon tai pettää, mutta ei halu.
Kun haluamme jotain, haluamme sitä todella. Halu voi olla syy siihen, miksi teemme monia asioita päivittäin.
58. Älyllisen opettaja-ajattelijan imago on täysin käyttökelvoton.
Älyllistä ihmistä sellaisenaan ei enää ole nyky-yhteiskunnassa. Tämä mielikuva ajattelevasta ihmisestä on muuttunut ja mukautettu uusiin standardeihin.
59. Intellektuelli on nykyään kollektiivista, mahdollisesti siinä mielessä, että ihmiset lukevat, pohdiskelevat ja oppivat eri ammateista.
Tällä hetkellä monet ihmiset ovat kiinnostuneempia tiedon etsimisestä.
60. Tarvitsemme tiedon uudelleenkäyttöä käyttämällä "älyteknologiaa", josta Pierre Lévy puhuu.
Meidän on osattava hyödyntää uusia teknologioita hyväksemme ja kyettävä parantamaan omaa tietämyksemme niiden avulla.
61. Mutta olkaamme varovaisia valtiolle myönnetyn ison E-kirjaimen suhteen. Valtio on ristiriitainen: se voi olla yhtä aikaa jäykkä ja älykäs. Joka tapauksessa emme koskaan pidä valtion agentteja poliittisesti neutraaleina.
Johtajien poliittiset ja taloudelliset edut vaikuttavat suuresti meidän kaikkien elämään.
62. Yhdistämällä demokratia ja tehokkuus yhdistykset voivat tarjota vapauskertoimen, jota valtio ei koskaan salli.
Valtio asettaa kansalaisilleen aina tietyt rajat tavalla tai toisella, ne rajoittavat vapauksiamme ja vähentävät mahdollisuuksiamme menestyä elämässä.
63. Eettinen perusperiaate on: prosessi on arvokkaampi kuin inertia. Tämä ei mene läpi vakaumuksen, propagandan tai käännynnäisyyden. Se on prosessi, luovuuden halu, joka on välitettävä.
Etiikka muuttuu vuosien varrella ja kehittyy jatkuvasti mukautuen tämän hetken sosiaalisiin tarpeisiin.
64. Sellaiset monimutkaiset ilmiöt vaativat monimutkaisia vastauksia.
Mahtaviin vastauksiin tarvitaan välttämättä suuri kysymys.
65. Tuleva suuri vallankumous on yksittäisen näytön ja tietokoneen näytön liitto. Televisio on siis vuorovaikutteisuuden, uudenlaisen mahdollisen transversaalisuuden kantaja. Koko sosiaalinen ja tuottava hierarkiamme näyttää silloin täysin vanhentuneelta, aivan kuten olemme nähneet suurten hiili- ja teräsryhmittymien vanhentuvan. Elämme erittäin paradoksaalista ajanjaksoa, radikaalien mutaatioiden partaalla. Ne voivat saapua huomenna, mutta ne voivat kestää myös kaksikymmentä vuotta.
Guattari ennusti meille jo aiemmin, että uusilla teknologioilla olisi suuri vaikutus elämäämme.
66. Äärioikeisto on epäilemättä saavuttanut erittäin vaarallisen aseman poliittisella tasolla.
Äärioikeisto on nykyään saavuttanut suuremman suosion kuin aikaisemmin.
67. Konservatiivinen yhteiskuntavirta tukee oikeistoa ja äärioikeistoa tai pikemminkin työntää oikeistoa ääriliikkeisiin.
Oikeisto ja äärioikeisto ovat saavuttaneet tänään Ranskassa erittäin vankan äänestäjäpohjan.
68. Mikään vasemmiston tai oikeiston valta ei ole kyennyt vaikuttamaan kansanvoimiin.
Mahdollisuus vaikuttaa suuressa määrin yhteiskunnan sisällä on jotain todella vaikeaa tehdä vaalien aikana.
69. Ratkaisu ei ole paluu arkaismiin, esi-isien kansallisuuteen, vaan uudenlaisen eurooppalaisen identiteetin muodostuminen.
Euroopan unionin jäsenmaiden tulee epäilemättä edistää parempaa sosiaalista integraatiota ja suurempaa yhteenkuuluvuuden tunnetta siihen.
70. Mielestäni tämä on ajan henki. Näemme selvästi poikittavuuden renessanssin aikana, jolloin affiniteetit ilmenevät hyvin heterogeenisten kenttien välillä, täysin erilaiset käytännöt esteettisessä, tieteellisessä, teknologisessa, yhteiskunnallisessa järjestyksessä ja suuren alalla löytöjä.
Politiikassa monimuotoisuus voi olla jotain hyvin myönteistä ja se vaikuttaa myös koko yhteiskuntaan.
