Kulttuuriekologia: mitä se on, mitä se tutkii ja tutkimusmenetelmät

Kulttuuriekologia on virtaus, joka tutkii ihmisryhmän ja sen ympäristön välisiä suhteita. ympäristöön keskittyen kyseisen kulttuurin elämäntapojen ja sitä antavien ekosysteemien vuorovaikutukseen keskikokoinen.

Kulttuuriekologia edellyttää ihmisten käyttäytymisen tutkimista, mikä on sen antropologinen ja yhteiskuntatieteellinen näkökulma, ja myös ymmärtää, miten ympäristön ominaisuudet vaikuttavat ihmisen käyttäytymiseen, mikä on osa biologian tiedettä.

Seuraavaksi näemme syvällisemmin sitä kulttuurimaterialismista peräisin olevaa virtausta, joka liittyy historialliseen partikularismiin ja jota on pidetty paljastavana 1900-luvun antropologiassa.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Antropologian 4 päähaaraa: millaisia ​​ne ovat ja mitä ne tutkivat"

Mitä on kulttuuriekologia?

Huoli ihmisen roolista ja asemasta luonnossa on kasvanut viimeisen vuosisadan aikana erityisesti luonnon- ja yhteiskuntatieteissä. Tästä syystä on tullut välttämättömäksi selvittää, missä määrin ihminen on olennainen osa luontoa

, miten se eroaa muista lajeista ja miten se vaihtelee kulttuurinsa mukaan, sen kulttuurin kehittyminen ympäristössä on erittäin tärkeää.

Ennen kuin käsittelemme kulttuuriekologiaa syvällisemmin, meidän on ymmärrettävä, mitä ekologialla tarkoitetaan. Tämä on biologista tiedettä, joka yrittää tutkia ja ymmärtää niiden järjestelmien toimintaa, joissa He löytävät elävien olentojen ryhmiä, jotka ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa ja joilla on suora suhde ympäristöön. fyysistä. Elävien olentojen joukko muodostaa ekosysteemin, ja planeetan ekosysteemit, kuten metsät, joet, järvet ja riutat, muodostavat sen, mitä kutsumme biosfääriksi.

Ekologisesta näkökulmasta ihmislajia pidetään erittäin tärkeänä, koska sillä on itsetietoisuus luonnollisista vaikutuksistaan, mutta ekosysteemin muodostavien linkkien sisällä se on edelleen yksi luonnonlaji lisää. Kautta historiamme ihmisillä on ollut enemmän tai vähemmän voimakas vaikutus ympäristöön sekä heimokulttuureina että suurina teollistuneena yhteiskuntina. Siitä huolimatta ihmislajia voidaan pitää yhtä "luonnollisena" kuin muitakin.

Ihminen voidaan pitää kulttuurieläimenä siitä syystä, että sillä on kyky luoda kulttuuria, joka on sen kehityksen ja selviytymisen kannalta olennaista. Sen avulla olemme pystyneet suunnittelemaan työkaluja, strategioita ja toimia, joiden avulla olemme pystyneet hyödyntämään luonnonvaroja annettu, muokkaamalla luontoa tarpeidemme mukaan, olipa se kuinka muuttumaton tahansa näyttävät. Esimerkiksi vuorten hyödyntäminen kaivoksina on suoraa seurausta kyvystämme tuottaa kulttuuria ja teknologiaa.

Kun tämä kaikki on ymmärretty, voimme selittää, mitä on kulttuuriekologia, joka käsittelee kulttuuria kulttuurin ja sen luonnollisen ja historiallisen ympäristön suhteen tutkiminen. Tiettyä kulttuuria tutkitaan ottaen huomioon sen sopeutuminen ekosysteemiin, johon ne ovat asettuneet, ja nähdä, kuinka Kautta historiansa he ovat muovautuneet ympäristön esteiden varaan tietäen, kuinka kannattavasti käyttää niitä resursseja, jotka tarjottu. Kulttuurireaktio vaihtelee riippuen siitä, millainen ympäristö on, ja se yrittää voittaa sen rajoitukset.

Nämä kulttuuriset mukautukset voidaan esittää monella tavalla: työkalut, resurssien käyttö ja hyödyntäminen, prioriteetti luokat ympäristön hyväksikäytössä, ilmaisut kielessä, uskomusjärjestelmä, uskonto... Kaikki nämä elementit tunnetaan kuten ekosysteemeihin sopeutumisen mekanismeja kulttuurista. Esimerkiksi autiomaassa elävässä kulttuurissa on todennäköistä, että vedestä kiinnitetään erityistä huomiota, ja sitä pidetään erittäin arvokkaana ja niukkana omaisuutena, jota ei pidä hukata.

Ominaisuudet

Teoreettisella tasolla kulttuuriekologia on virta, joka tulee 1960- ja 1970-lukujen ei-marxilaisesta materialistisesta koulusta. Se liittyy myös talousantropologian tieteenalaan ja sitä pidetään ensimmäisenä kouluna joka alkaa tutkia yhteiskuntien ja niiden aineellisten perustajen välisiä suhteita toimeentulo.

Kulttuuriekologia voidaan ymmärtää kahdella tavalla. Toisaalta diakroonisesti tarkastelemalla entiteettejä, jotka olivat olemassa samassa ekosysteemissä aikoina eri tavalla ja toisaalta synkronisesti tarkastelemalla nykyistä järjestelmää ja sen osia kulttuurista.

Tämän virran keskeinen argumentti on se Ympäristö, sekä pienessä mittakaavassa että suurissa yhteiskunnissa, on merkittävä tekijä sosiaalisen hierarkian ja inhimillisten instituutioiden muovaamisessa., erityisesti ne, jotka vastaavat varallisuuden jakamisesta.

• Saatat olla kiinnostunut: "Marvin Harris: Tämän amerikkalaisen antropologin elämäkerta"

Tämän tutkimusalan alkuperä

Tämän virran isä on Julian StewardOttaen historiallisen partikularismin vahvana perustana hän oli kiinnostunut löytämään yleisiä periaatteita tai lakeja, jotka selittävät kulttuurien kehittymisen suhteessa ympäristöönsä. Hän loi perustan paitsi kulttuuriekologialle, myös monilineaariselle evoluutiolle, paljastaa sen kirjassaan "Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution" (1955).

Steward väitti, että ensin jokainen kulttuuri on ymmärrettävä sopeutuvaksi strategiaksi sen luonnolliseen ja historialliseen ympäristöön, jossa se kehittyy. Toisin sanoen kulttuuri on vastaus luonnonympäristön ominaisuuksiin, yrittää selviytyä siitä. Toiseksi on ymmärrettävä, että ympäristön perusta edellyttää kulttuurin kehitystä. Tämä esittelee ympäristön luovana tekijänä ja kulttuurin superorgaanisena tosiasiana.

Ympäristö on rajoittava, ja kulttuurin on keksittävä parhaat työkalut, ideat tai vaihtoehdot esteiden voittamiseksi. Toisin sanoen mukautukset ovat sidoksissa siihen, mitä ympäristö tarjoaa, mikä saa sen vaihtelemaan tai parantamaan sitä. Esimerkiksi kulttuurissa, jossa on pulaa vedestä, on melko todennäköistä, että teknologiat, jotka yrittävät kuljettaa vettä syrjäisiin paikkoihin, kuten akvedukteihin tai kastelujärjestelmiin, mikä on hyvin yleistä pohjoisen kulttuureissa Afrikka.

Tästä syystä kulttuuriekologiassa ehdotetaan tutkimaan kulttuuriin sopeutumisen luovia prosesseja, jotka ovat luultavasti esiintyneet rinnakkain ympäri maailmaa samassa erityisessä ympäristössä aikomus muotoilla universaaleja periaatteita, jotka mahdollistavat ennustamisen ja ymmärtämisen, kuinka kulttuuri kehittyy a annettu ympäristö. Mainittuja kahta lähtökohtaa voidaan tulkita kolmen muuttujan perusteella: ympäristö, kulttuuri ja teknologinen kehitys.

Kulttuuriekologia käyttää kulttuurin ydinlähestymistapaa tutkimusmenetelmänä., ymmärretään toimeentuloon, taloudelliseen osaan ja tarpeisiin liittyviä piirteitä tai ominaisuuksia väestö selviytyäkseen teknologian haltuunoton lisäksi, joka luonnollisesti vaihtelee yhteiskunnan mukaan. Tässä menetelmässä ehdotetaan kolmen perusmenettelyn noudattamista:

• Analysoi tuotanto- ja kaivosteknologian keskinäisiä suhteita, joissa materiaalikulttuuri sisältyy teknologia-ympäristö-suhteeseen.
• Analysoi alueen hyödyntämiseen liittyviä malleja tietyn tekniikan avulla.
• Analysoi, miten ympäristön käyttäytymismallit vaikuttavat kulttuuriin, menemällä paljon syvemmälle kulttuurin komponentteihin.

Kulttuuriekologian käyttämät tekniikat

Suorittaakseen tutkimuksiaan ja osoittaakseen teorioitaan kulttuuriekologia käyttää kaikenlaisia ​​työkaluja, kuten maaperäanalyysiä, arkeometriaa, hiili-isotooppeja, Maantieteellisiä ja geologisia elementtejä sisältävien karttojen, maantieteellisten tietojärjestelmien, geotutkan kehittäminen asutusten tunnistamiseksi ja vapaan käden riskien vähentämiseksi kaivaa.

Yksi tärkeimmistä kulttuuriekologian käyttämistä työkaluista on radiohiili, jota käytetään arkeologisten kohteiden päivämäärään. Tällä tekniikalla arkeologit ja antropologit voivat yhdistää menneen ympäristötapahtuman tapahtumisen (s. tulva, ilmastonmuutos, kuivuus...) sen mukaan, miten alueen ihmiset käyttäytyivät tuolloin.

Myös näillä tekniikoilla on mahdollista luoda suhteita nykyisten perinteiden ja menneiden ilmiöiden välille. Meillä on esimerkki tästä sianlihan kulutuskiellossa Lähi-idässä. Arkeologisten aineistojen perusteella tiedetään, että tämä eläin, kun se ensimmäisen kerran kasvatettiin alueella, aiheutti erittäin vakavan ympäristöuhan. Koska sika voisi lopettaa Lähi-idän harvat vihreät ympäristöt, sen sanottiin olevan saastunut eläin, jonka tarkoituksena oli välttää karjankasvatusta.

Bibliografiset viittaukset

• Garreta, J., Bellelli, C., Bonaparte, R., Abramoff, E., Acosta, A., Cañas, L., Carballido, M., Di Fini, M., Fernández, P., Garreta, M., Gomez, H., Ondelj, M., Pegoraro, A., Sánchez, M. & Scheinsohn, V. (2001). Kulttuurin juoni. Antropologian ja arkeologian tekstit. kalligrafiset versiot Buenos Aires, Argentiinan tasavalta, s. 143- 144.
• Harris, M., Bordoy, V., Revuelta, F., & Velasco, H. m. (1998). kulttuurinen antropologia. Publishing Alliance, s. 183- 184.
• Prieto, M. (2011). Asutusmallit: metodologinen työkalu menneisyyden rekonstruoimiseen, s. 1-16. Antropologisten teorioiden lukemisen kurssi I, Costa Rican yliopisto, antropologian koulu.
• Smith, T. & Smith, R. (2007). Ekologia. Kuudes painos, Pearson Education, Madrid. Luku 1, s.5.
• Stewart, J. (1955). Kulttuurimuutoksen teoria: Multilineaarisen evoluution metodologia. Espanjan versio Antropologiset teoriat I -kurssista, Costa Rican yliopisto, Antropologian koulu.