Neuroantropologia: mitä se on ja miten sitä tutkitaan

Tarkan tiedon hankkimiseksi ihmisestä on väistämätöntä omaksua monitahoinen näkemys, joka kokoa sylissäsi eri tieteenaloja, joiden tarkoituksena on kuvata kompleksisi taustaa todellisuutta. Neurotieteestä antropologiaan kaikilla on kyky tarjota vastauksia iankaikkisiin kysymyksiin, joita uteliain lajimme on muotoillut itsestään.

Tästä huolimatta huomattava riippumattomuus toisten välillä on perinteisesti säilytetty, ikään kuin niitä ei tarvittaisi heidän perustavoitteensa edistämiseksi. Kaikki tämä merkitsi sitä, että laajemman integraation näkökulmia ei otettu käyttöön, mikä vastasi paremmin purettavaa ilmiötä, ja jopa epäluottamusta syntyi niiden välille.

Viime aikoina tarve perustaa monitieteisyyteen perustuvia liittoutumia on kuitenkin täysin kiistaton. Heiltä on levinnyt ja laajentunut teoreettinen ja käytännöllinen perintö ja sen mukana kaikki tieteellinen kehitys. Voimien yhdistäminen ei ole koskaan ollut yhtä tärkeää kuin nykyään, niin laajoissa ja käsittämättömissä yhteiskunnissa kuin ne, joissa olemme eläneet.

Tässä artikkelissa käsittelemme yksityiskohtaisesti sen ominaisuuksia neuroantropologia, teoreettinen viitekehys ja menetelmä, jossa humanistinen ja empiirinen yhtyvät. Kaikesta tästä syntyy epistemologia, joka motivoi aivoista ja kulttuurisuhteista tunnetun johdonmukaisen orkestroinnin.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Neuropsykologia: mitä se on ja mikä on sen tutkimuskohde?"

Mitä on neuroantropologia?

Neuroantropologia syntyy inhimillisen tosiasian ymmärtämisen tapojen yhteenliittymästä ja harmoniasta menneisyys olivat antagonistisia tai itsenäisiä: neurotieteet (mukaan lukien neurologia tai psykologia) ja antropologia. Tällainen uusi tieteenala, joka syntyi ja virallisesti syntyi tämän vuosisadan alkuvuosina, tekee kulttuurista gravitaatioakselin, jonka ympäri sen toiminta pyörii. Tätä varten sen pääasiallinen liittolainen olisi neurotiede, koska se tapahtuisi sen konsensuksen ja todisteiden kautta. tutkimusta, joka voisi laajentaa sen horisonttia perinteisten rajojen ulkopuolelle "käsiraudoissa"

Yksi neuroantropologian periaatteista, jonka perusteella sen olemassaolo on perusteltua, on psykologian ja kulttuurin välinen analogia.. Vaikka neurologiset perusteet yleensä tunnistetaan ensimmäiselle näistä epäilystäkään (koska henkiset ja affektiiviset aspektit rakentuvat aivoissa), niin ei ole toisessa tapauksessa. Tavoitteena olisi murtaa tämä puolueellinen näkemys kulttuuristen vaikutusten laajuudesta ja olettaa myös niissä kyky moduloida perusprosesseja säätelevän elimen rakennetta ja toimintoja sen dynamiikan ja ymmärtämisen kannalta.

Neuroantropologian näkökulma osoittaa sen kulttuuri on ihmisen käyttäytymisen selittävä elementti yhtä voimakas (tai jopa enemmän) kuin biologiset tarpeet. Ja siitä riippuu koko inhimilliselle yhteisöllisyydelle yhteinen merkitysverkosto, samoin kuin tapa, jolla sen sisällä ilmeneviä linkkejä säännellään. Siksi on kiistatonta, että kulttuurilla on voimakas psykologinen komponentti, ja se on olemassa Vaikka tällä on laajat neurologiset juuret, myös kulttuurilla on oltava niitä, ainakin jossain määrin. tutkinnon.

Tämä päättely on muovannut sen olennaista teoreettista perustetta, ja sillä on myös syvää empiiristä näyttöä. Ja se tiedetään kulttuuri osallistuu jollain tavalla keskushermoston erittäin monimutkaiseen kypsymisprosessiinmukaan lukien sen toiminnot ja rakenne. On monia tutkimuksia, jotka ovat osoittaneet kaiken kulttuurisen roolin havainnointiin (huomioresurssien suuntaamiseen ympäristöissä monimutkainen), sosiaalinen prosessointi ("subjektiivinen" arvio muiden käyttäytymisestä), tunnekokemus (affektiiviset reaktiot tapahtumiin yksilöt), kieli (järjestelmä, jonka kautta kahden yksilön välinen kommunikaatio muodostetaan) ja syiden ja vaikutukset; ne kaikki liittyvät tietyt aivojen alueet.

Kaikesta tästä voidaan päätellä, että antropologian kulttuuriset ja sosiaaliset perusteet ovat tärkeitä lajimme ymmärtämiselle. Nykytiede osoittaa, että nämä kaksi ovat mahdollisesti selittäviä muuttujia "differentiaalisille" aktivaatiomalleille. aivot, jotka on todistettu vertailtaessa eri ihmisryhmiin kuuluvia henkilöitä, mikä johtaa erilaisiin kokemuksiin heidän joukossa. Neuroantropologia pyrkisi tarjoamaan vastauksen ratkaisemattomaan kysymykseen vuosikymmeniä kestäneen neurotieteellisen tutkimuksen aikana: Missä yhteiset merkitykset sijaitsevat aivotasolla ja miten niihin liittyvät mekanismit kehittyvät?

Seuraavaksi käsittelemme tämän asteittain kehittyvän humanistisen neurotieteen tavoitteita ja menetelmää. tunnustaa tärkeämmän monien tieteenalojen sisällä, joiden tarkoituksena on selvittää mies.

Tutkimuksesi tavoitteet

Tämän neuroantropologian päätavoitteena on kuvata transkulttuurisia ja kulttuurienvälisiä säännönmukaisuuksia (kulttuurien välillä tai saman sisällä). yhteisö), tunnistaa mahdolliset erot kahden ryhmän välillä, jotka voisivat johtua symbolien ja sääntöjen hiljaisesta vaikutuksesta. jaettu. Siksi se turvautuu sekä poikkileikkaus- että pitkittäistutkimussuunnitelmiin: edellisen kautta löydettäisiin mahdollisia poikkeavuuksia yhdessä ajassa kaksi ryhmää, ja jälkimmäisen kanssa todistettaisiin heidän oma evoluutionsa ajan myötä yhdessä yhteisössä (johtuen ympäristö- tai suhteellisista muutoksista, jotka olisivat saaneet samaa mieltä).

Tutkittaessa sitä, mitä on alettu kutsua "kulttuurisiksi aivoiksi", jälkimmäinen olisi merkityksellisempi, koska se sallisi analyysi neuroanatomisesta kovariaatiosta, joka liittyy sosiaalisen oppimisen perusprosesseihin ja kollektiivien jakamiin kokemuksiin tutkimukseen osallistuneista ihmisistä. Tämä tieteiden ja tiedon sekoitus, jota oli mahdotonta käsittää vain muutama vuosi sitten, on neuroantropologian perusta sellaisena kuin se nykyään määritellään.

Tämän suuren tarkoituksen lisäksi neuroantropologialla pyritään saavuttamaan myös joukko erityistavoitteita. Ensimmäinen etsii a olemassa olevien korrelaatioiden määrittely kulttuurisiin näkökohtiin liittyvien kognitiivis-käyttäytymispohjan muutosten ja hermoston toiminnan tai rakenteen välillä objektivoidaan neuroimaging-tekniikoilla. Sen jälkeen olisi tarpeen käyttää tilastollisia menetelmiä niiden vuorovaikutuksen jäljittämiseksi. Lopuksi projisoitaisiin pitkittäisiä tutkimuksia, joiden avulla voitaisiin tutkia "in vivo" kuinka tämä suhde kehittyy ympäristössä, jossa koehenkilöt asuvat (ekologinen validiteetti).

Lyhyesti sanottuna neuroantropologia kuvaa ihmisen käyttäytymistä, joka avautuu kulttuurisessa kehyksessä (kuten rinnakkaiselon peruselementit) ja yrittää yhdistää ne aivojen substraatteihin, jotka voisivat toimia tukena fyysistä.

Kun tämä analyysi on tehty, jatkamme vertaamalla sitä, mitä kaupungissa tiedetään, siihen, mitä tapahtuu muissa, etsiessään universaaleja tai erityisiä avaimia, jotka voivat vastata kaikkien sosiaalisia puolia ne. Se on myös tarkoitettu rajaa aivojen muutosmekanismit, jotka liittyvät saman ihmisryhmän monimuotoisuuteen tai jotka ovat peräisin ympäristön/henkilöiden välisistä vaihteluista johon he ovat voineet osallistua. Itsenäinen muuttuja tässä tapauksessa on siis itse kulttuuri.

Tämän tieteenalan menetelmät

Neuroantropologian menetelmä on luonteeltaan humanistinen, mutta se yhdistää empiristiselle tieteelle yhteiset resurssit. Siksi se yhdistää sosiaalisen antropologian etnografian (joka tarkoittaa "uppoamista" yhteisöihin, jotka ovat parhaillaan tutkittu, olettaen heidän elämäntapansa hankkeen edellyttämän ajanjakson aikana) ja laboratorioanalyysi, jossa muuttujaa manipuloidaan riippumaton. Tässä tapauksessa, ensin suoritettaisiin kenttätutkimus (tietojen keräämiseksi) ja sitten voitaisiin suunnitella kvantitatiivisia kokeitanoudattaen aina yhteiskuntien säilyttämisen eettisiä normeja.

Tätä menettelytapaa, joka sisältää sarjan kahta suhteellisen itsenäistä vaihetta (laadullinen ja määrällinen), kutsutaan neuroetnografiaksi. Sen sovelluksella säilyy tarvittava herkkyys analyysikohdetta kohtaan, joka ei ole mikään muu kuin yksilöiden sosiaalinen elämä ja symboliikka, jota he käyttävät ymmärtääkseen heitä ympäröivää maailmaa ja määrittää tavan, jolla aivot voivat osallistua näihin dynamiikka. Osallistujan havainnointi olisi yhdistettävä neurotieteiden tietoon, ja se vaatisi monialaista lähestymistapaa (erittäin erilaisia ​​ammatillisia ryhmiä).

Esimerkkinä mainitakseni, viimeaikaiset tutkimukset tästä näkökulmasta ovat yrittäneet selvittää, miten rakkaus ilmaistaan ​​neurologisella tasolla eri kulttuureista riippuen. Tätä aihetta koskevat päätelmät viittaavat siihen, että kulttuurien kokonaisuus, johon olento osallistuu ihmisellä on sana kieliperinnössä ilmaisemaan tätä tunnetta, mutta ei vain sitä: myös samanlainen neurologinen vaste nähdään henkilöillä, joiden taustat ovat täysin erilaiset (palkitsemispiirin aktivointi, insula ja globus pallidus). Huolimatta siitä, että ihmisten välisissä suhteissa on vivahteita, todisteet osoittavat, että rakkaudella (sellaisenaan) on syvät "juuret" hermostossa, ja me kaikki koemme sen yhtä suuri.

On olemassa monia tutkimuksia, jotka ovat ilmaantuneet muiden sosiaalisten rakenteiden, kuten väkivallan tai auktoriteetin, määrittämiseksi, jotka tutkivat paitsi ilmeiset käyttäytymiserot (jotka olivat tähän asti olleet antropologian pääkohde), mutta myös se, voidaanko tällaiset ilmiöt operatiiviseksi toteuttaa orgaanisesti.

On tutkimuksia, jotka tutkivat hermomuuttujia samassa yhteiskunnassa noudattaen kulttuurista konsensusta paradigmana. Tässä tapauksessa tavoitteena on tutkia tiettyjen ideoiden ja tapojen yhteenkuuluvuuden astetta a ryhmää paikantamaan aivoistaan ​​ne rakenteet, jotka ovat vastuussa matkatavaroiden pysyvyyden takaamisesta kulttuurista.

Lyhyesti sanottuna se on menetelmä, jolla on oltava tarvittava tekninen tietämys ja henkilökohtainen asiantuntemus. Jälkimmäinen on välttämätön aika ratkaista tunnettu "kahden maailman ongelma". Tämä ristiriita, jota yleensä pidetään tarkkailijan "harhojen lähteenä" havaittuun kohtaan, tarkoittaa tutkijoiden keräämän tiedon turmeltuminen heidän omasta alkuperästään lähtöisin olevien ennakkokäsitysten vuoksi kulttuurista. Siksi jokainen neuroetnografinen ilme viittaa paljaaseen prismaan, joka on aina ihmeissään, kun löytää monipuolisen ja rikkaan planeetan.

Bibliografiset viittaukset:

• Dominguez, J., Turner, R., Lewis, E. ja Egan, G. (2009). Neuroantropologia: Humanistinen tiede kulttuurin ja aivojen välisen yhteyden tutkimiseen. Sosiaalinen kognitiivinen ja affektiivinen neurotiede, 5, 138-47.
• Roepstorf, A. ja Frith, C. (2012). Neuroantropologia vai yksinkertaisesti antropologia? Kokeilumenetelmänä, tutkimuksen kohteena ja tutkimuksen esteettisenä. Antropologinen teoria, 12(1), 101-111.