Géraud de Cordemoy: tämän ranskalaisen filosofin elämäkerta

Géraud de Cordemoyta pidetään yhtenä tärkeimmistä karteesisista filosofeista. kuoleman jälkeen Rene Descartes, vaikka se onkin tarpeeksi eri mieltä karteesisen filosofian kanssa.

Hän oli ainoa karteesinen filosofi, joka omaksui atomistisia ajatuksia sen lisäksi, että hän keskusteli satunnaisuudesta. Katsotaanpa lähemmin hänen elämäänsä ja työskentelyään Géraud de Cordemoyn elämäkerta yhteenvetomuodossa.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Miten psykologia ja filosofia ovat samanlaisia?"

Géraud de Cordemoyn lyhyt elämäkerta

Geraud de Cordemoy Hän syntyi Pariisissa 6. lokakuuta 1625 Pariisin yliopiston professorin poikana.. Hän oli kolmas neljästä lapsesta, veljien ainoa poika. Sen lisäksi, että hänen isänsä kuoli hänen ollessaan 9-vuotias, hänen lapsuudestaan ​​tiedetään vain vähän muuta.

Nuoruudessaan hän meni naimisiin Marie de Chazellesin kanssa, vaikka häiden tarkkaa päivämäärää ei tiedetä. Tästä avioliitosta syntyi viisi lasta.

Geraud de Cordemoy hän ansaitsi elantonsa lakimiehenä, mutta tämä ei estänyt häntä hieromasta olkapäitään erittäin aktiivisesti pariisilaisten filosofisten piirien kanssa

. Hän toimi myös kielitieteilijänä ja yksityisopettajana, ja hänet valittiin Ranskan akatemian jäseneksi. Saloneissa, joissa hän puhui filosofiasta, hän piti yhteyttä Emmanuel Maignaniin ja Jacques Rohaultiin, ja hänellä oli etuoikeus olla Ranskan Dauphinin, kuningas Ludvig XIV: n pojan Louisin, opettajana.

Pian 58-vuotissyntymäpäivänsä jälkeen Géraud de cordemoy kuoli äkilliseen sairauteen ja kuoli 15. lokakuuta 1684.

Päätyöt

Cordemoyn oikeudenkäynti Discours de l'action des Corps se julkaistiin vuonna 1664 yhdessä hänen ystävänsä Rohaultin puheen kanssa Descartesin postuumijulkaisussa maailma, kirjoittanut Claude Clerselier.

Tuo essee yhdessä Le Discernement du corps et de l’âme en six discours pour servir à l’éclaircissement de la physique, olisi Cordemoyn tärkein työ. Tässä työssä esittelee ajatuksensa atomismista, argumenttinsa satunnaisuuden puolesta sekä mielen ja kehon erosta, ja kuinka nämä kaksi elementtiä olisivat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa hänen käsityksensä mukaan dualistinen ihmisestä

Toinen tärkeä Géraud de Cordemoyn työ on Discours physique de la parole, joka ilmestyi vuonna 1668, yhdessä Copie d'une lettre écrite à un sçavant religieux de la Compagnie de Jésus. Tämä kirje koskee yritys sovittaa yhteen Descartesin filosofian kanssa käyttäen taustana luomiskertomusta, joka on otettu Genesiksen kirjasta.

Näillä teoksilla Cordemoysta tulisi yksi aikansa tärkeimmistä ranskalaisista filosofeista.

• Saatat olla kiinnostunut: "René Descartesin arvokas panos psykologiaan"

Atomismia

Ensimmäisessä puheessaan Cordemoy puhuu siitä, kuinka "kehot", eli mikä vastaisi ideaamme atomista, pysyvät maan päällä hänen oman fysiikkanäkemyksensä mukaan.

Hän katsoo, että "kappaleilla" on (1) raja laajuudessaan, mikä antaa niille muodon ja kutsuu niitä "hahmoiksi"; (2) kappaleet ovat yksi aine, eikä niitä voida jakaa muihin pienempiin kappaleisiin, eikä yksi ruumis voi kulkea toisen läpi; (3) suhdetta, joka keholla on muihin kehoihin, kutsutaan "paikaksi"; (5) vaihtoa toiseen paikkaan kutsutaan muutoksi; ja (5) kun suhde säilyy liikuttamatta tai antamatta mitään voimaa, keho on levossa.

Cordemoy selittää sen aine ymmärretään selvästi kappaleiden kokonaisuudeksi; ruumiit ovat osa ainetta. Kun nämä pysyvät hyvin lähellä toisiaan, ne muodostavat klusterin; jos ne vaihtavat asentoa lakkaamatta, ne ovat nestettä; ja jos niitä ei voida erottaa toisistaan, ne ovat massa.

Cordemoy ei kannattanut ajatusta, että todellisuus voisi koostua kahdesta aineesta, johon Descartes uskoi. Perinteisemmille carteesisille oli olemassa kaksi eri asiaa, kehot ja aine. Cordemoylle vain ruumiit olivat todellinen laajennettu substanssi, kun taas aine oli kappaleiden joukko.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "XVII vuosisadan mekanismi: Descartesin filosofia"

Satunnaisuus

Cordemoy oli yksi ensimmäisistä, jotka huomasivat, että karteesinen fysiikka johti satunnaisuuteen., filosofinen näkemys, jonka mukaan Jumala on ainoa todellinen ja aktiivinen syy maailmassa. Tämä paljastuu hänen neljännessä diskurssissaan, jossa hän esittelee ajatuksen siitä, että ruumiilla ei ole liikettä itsestään, koska ne ovat edelleen kappaleita liikkeessä ollessaan. Ne eivät muutu hetkeksi, jolla on liikkeen ominaisuus, niin että lepotilassa niistä tulee jälleen kappaleita.

Siksi, koska ruumiilla ei ole liikettä itsestään eivätkä ne synnytä sitä, sen, jonka olisi ensin pitänyt antaa alkuperäinen liike, ei olisi pitänyt olla keho. Cordemoyn filosofiassa on vain kahden tyyppisiä aineita, ne, jotka ovat kehoja ja ne, jotka ovat mieliä, joten ensimmäinen, joka antoi kehon, oli mieli.

Mutta mielellä, ainakaan ihmismielellä, ei ole loputonta kykyä synnyttää liikettä. Et voi aloittaa mitään liikettä. Emme voi esimerkiksi saada maksasolujamme lopettamaan lisääntymistä, emmekä saa kehoamme pysäyttämään ikääntymistä ajattelumme avulla. Tämän perusteella Cordemoy päättelee, että ainoa asia, joka voi käynnistää primitiivisen liikkeen, on Jumala, jolla on ääretön mieli sen kykyyn vaikuttaa kehoon.

kieli ja puhe

Filosofiassaan Géraud de Cordemoy Herää kysymys, kuinka voit olla varma, että muut voivat ajatella. On selvää, että jokainen on tietoinen ajattelevansa, mutta ei ole mitään keinoa päästä muiden mieleen ja tietää, ajattelevatko he myös vai eivät. Silloin hän sanoo, että tämä on havaittavissa kielen kautta.

Muut ihmiset eivät voi olla automaatteja, joilla ei ole kykyä ajatella, koska kielen kautta kehittynyt viestintäjärjestelmä, osaavat jakaa sisäisen maailmansa luovasti. Tätä ihmiskielelle ominaista luovuutta ei voida selittää periaatteiden avulla mekaaninen, joka soveltuu automaatille ilman sielua, vaihdetta tai mitä tahansa kone.

Cordemoy tekee eron todellisen kielenkäytön ja pelkän äänten tekemisen välillä. Kieli olettaa kykyä lähettää äänen kautta oman ajatuksensa signaaleja, eli se on kykyä informoida siitä, mitä päässämme on.

Jotta puhetta voitaisiin pitää, Cordemoy esittää, että kaksi vaatimusta on täytettävä. Ensimmäinen on fyysinen teko minkä tahansa äänen lähettämiseksi, eli äänen saaminen, jotain, joka tulee kehosta, ja toinen on kyky ajatella, joka voi tulla vain sielusta.