Gustavo Bueno: tämän espanjalaisen filosofin elämäkerta

Vaikka se saattaa yllättää joitain, Espanja on maa, jolla on pitkä filosofinen historia. Nykyaikaisilla espanjalaisilla filosofeilla ei ehkä ole ollut yhtä paljon vaikutusta ulkomailla kuin heillä Noam Chomskylla, Simone de Beauvoirilla tai Jürgen Habermasilla oli, mutta heidän lähestymistapansa ovat tietysti hyviä mielenkiintoista.

Gustavo Bueno on ollut yksi espanjalaisen filosofisen skenen nykyajattelijoista, jolla on mielenkiintoisia visioita ideoista vasemmalle ja oikealle, selkeä puolustus Espanjalle suurena kansakuntana ja filosofisen järjestelmän luojana, jota hän kutsui materialismiksi filosofinen.

Seuraavaksi näemme tämän espanjalaisen filosofin mielenkiintoisen elämän, ajattelun, ideologian ja työn, jota pidetään yhtenä 1900-luvun ja 2000-luvun alun suurimmista. Gustavo Buenon elämäkerta.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Miten psykologia ja filosofia ovat samanlaisia?"

Gustavo Buenon lyhyt elämäkerta

Gustavo Bueno Martínez syntyi Santo Domingo de la Calzadassa, La Riojassa, 1. syyskuuta 1924. Hänen vanhempansa olivat lääkäri Gustavo Bueno Arnedillo ja María Martínez Pérez.

Nuoruudessaan hän sai pohjimmiltaan katolisen koulutuksen, mikä mahdollisti hyvän teologian tuntemuksen. ja espanjalaisen yhteiskunnan kristilliset juuret.

Hänen yliopistoelämänsä vietti La Riojan, Zaragozan ja Madridin arvostetuissa yliopistoissa. Valmistuttuaan väitöskirjansa stipendiaattina CSIC: ssä (Higher Council for Scientific Research) Hän sai vuonna 1949 toisen asteen koulutuksen puheenjohtajan 25 vuoden ikäisenä. Tuolloin hän alkaisi opettaa Lucía de Medrano -instituutissa Salamancassa, jossa hän työskenteli vuoteen 1960 asti.

Gustavo Buenosta tuli falangistien Eugenio Frutos Cortésin ja Yela Utrillan oppipoika. stipendiaatti Luis Vides -instituutissa Madridissa, paikkaan, johon hän oli päässyt ystävyytensä ansiosta Rafael Sánchezin kanssa Maces. Hänellä oli myös mahdollisuus saada tietoa Opus Dein jäseniltä, ​​kuten Raimundo Pániker ja Rafael Gambra.

Opetustyönsä päätteeksi Lucía de Medrano -instituutissa vuonna 1960 Gustavo Bueno muutti Asturiaan, maahan, jonne hän asettuisi lopullisesti. Siellä hän työskenteli filosofian perusteiden ja filosofisten järjestelmien historian professorina Oviedon yliopistossa lähes vuosisadan loppuun vuonna 1998. Siitä vuodesta alkaen hän perustaisi Gustavo Bueno -säätiön, jonka pääkonttori oli Oviedossa, josta hän tekisi intensiivistä työtä.

1970-luvulta lähtien Bueno on kehittänyt omaa filosofista järjestelmäänsä, jota hän kutsuisi filosofiseksi materialismiksi.. Lisäksi hän sai vuosien kuluessa vähitellen näkemyksen, joka selvästi puolusti ajatusta Espanjasta suurena kansakuntana, jonka kanssa perustamisen lisäksi oma instituutionsa ja paljastaa isänmaallisen ylpeytensä teksteissään, Bueno oli Espanjan kansakunnan puolustussäätiön jäsen ja kunniasuoja (DENAES).

Viimeisinä vuosinaan hän osallistui erilaisiin kiistoihin näkemyksestään Espanjasta, vasemmiston ja oikeiston ideoista sekä uskonnosta. Kaikki ne saivat hänestä paljon mainetta 2000-luvulla, hyvässä tai pahassa, ja hänestä tuli hahmo melko media jotain varsin merkittävää Espanjassa, koska harvoin filosofi tulee vaikuttamaan mediaan ibericos

Gustavo Bueno Martinez kuoli 7. elokuuta 2016 Niembro Asturiassa 91-vuotiaana. Hän kuoli kaksi päivää vaimonsa Carmen Sánchezin kuoleman jälkeen. Hän oli Gustavo Bueno Sánchezin isä, joka oli myös filosofi.

filosofinen materialismi

Gustavo Buenon ehdottama filosofinen materialismi jakaa perinteisen materialismin spiritismin kieltäminen, toisin sanoen hengellisten substanssien olemassaolon kieltäminen. Ei kuitenkaan pidä ajatella, että hän pelkistäisi filosofiansa korporeismiin, kuten usein tapahtuu muiden materialismien kanssa. Buenon filosofinen materialismi myöntää ruumiittomien aineellisten olentojen todellisuuden, kuten todellinen (ei henkinen) suhde etäisyydelle, joka voi olla kahden fyysisen kohteen, kuten kahden, välillä lasit. Etäisyys näiden kahden astian välillä on ruumiiton, se on olemassa, mutta se ei ole henkistä.

Buenon filosofisesta materialismista löytyvistä laajasti kehitetyistä ideoista voimme korostaa seuraavat neljä:

• Ontologia (yleinen ja erityinen)
• Gnoseologia (kategorisen sulkemisen teoria)
• Uskontofilosofia (ja eläinten rooli uskonnon olemuksessa)
• Kirjallisuuden teoria

Nämä olivat Buenon työn toistuvimmat teemat 1990-luvulle asti. Kuitenkin, Uuden vuosituhannen alussa hän alkoi syventyä etiikkaan sekä sosiaaliseen ja poliittiseen kritiikkiin liittyviin aiheisiin.. Tapaa, jolla hän esitteli nämä uudet teemat, on kritisoitu, koska hän ei esittänyt niitä samalla tiukkuudella kuin aikaisemmat. On esimerkiksi sanottu, että hänen pasifismin kritiikkinsä on pikemminkin hylkäystapa kuin perustellun mielipiteen paljastaminen.

Muiden teemojen joukossa, jotka löytyvät Buenon töistä 2000-luvun alussa, voimme löytää:

• Kritiikki kulttuurin ideaa kohtaan
• valtion teoria
• Ajatus Espanjasta, sen yhtenäisyys ja identiteetti historiassa ja nykyään
• Analyysi television olemuksesta

hänen ideologiansa

Jos Gustavo Bueno oli varsin kiistanalainen ilmaisessaan filosofisia visioitaan, tapa, jolla hän teki sen poliittisen ideologiansa kanssa, ei olisi ollut vähäisempi. Hän oli kansallissyndikalistin Santiago Montero Díazin oppilas, jonka ideologinen liikerata sai hänet omaksumaan sekoituksen oikeistolaisen totalitarismin välillä. ja vasemmalla Francon hallinnon lopulla osoittamaan myötätuntoa erilaisia ​​paratotalitaarisia poliittisia hankkeita kohtaan, mukaan lukien Neuvostoliitto.

Hänet tunnettiin laajalti eurofobisista näkemyksistään.. Hänellä oli tapana sanoa, että Eurooppa oli ongelma ja Espanja ratkaisu, ja hän näki vanhan mantereen espanjalaisen kansan selviytymisen vaaran lähteenä. Ajatus siitä, että Eurooppa voisi olla luonnollinen paikka Espanjan kansainväliselle heijastukselle, tuntui hänestä kauhistuttavalta.

Hän kannatti enemmän Espanjan valtakunnan perinnön jatkamista ja latinalaisuuden ajatuksen edistämistä. hänen teoksissaan paljastaa saalistus- ja generaattoriimperiumien idean, Espanja kuuluu tähän toiseen kategoriaan.

On sanottava, että Gustavo Bueno ei koko elämänsä aikana ollut henkilö, jolla oli kiinteä tai ilmeinen poliittinen ideologia. Ainoa asia, joka näyttää olleen hyvin kyyhkynen, oli olla espanjalainen nationalisti. Muista aiheista, joista hän puhui, hän osoitti hieman vaihtelevia mielipiteitä, kuten piti itseään katolisena ateistina, siinä mielessä, että hän ei tunnustanut mitään uskontoa, mutta tunnusti katolisen uskon merkityksen kulttuurissa Espanja; ja heterodoksinen marxilainen, joka kritisoi vulgaaria marxismia ja edistää klassisimman marxismin elpymistä.

Myös Häntä on pidetty ei-uskovana tomistina, koska hän puolustaa jo muinaisista ajoista lähtien alkanutta espanjalaista scholastista perinnettä, kuten Toledon kääntäjien koulua 1200-luvulla.. Hänet on myös luokiteltu platoniksi vertaamalla itseään Platonin akatemiaan ja sen hyvään tuntijaan.

Hänen sijaintinsa poliittisessa kirjossa ei ole mitenkään kiinteä. Voisi luulla, että espanjalainen nationalisti olisi omaksunut oikeisto- ja ultraoikeistolaiset teesit, mikä näyttää olevan osittain totta hänen elämänsä lopussa.

Tästä huolimatta, Häntä on pidetty myös vasemmistolaisena, joka kiistää oikeistolaisen partikularismin, vaikka hän ei ole yhtä kriittinen Espanjan vasemmistoa kohtaan.. Myöhempinä vuosinaan hän oli julkisesti Espanjan kansanpuolueen kannattaja ja tuki presidentti Mariano Rajoyn ehdokkuutta.

Buenon filosofian ja hänen homonyyminsä perustan katsotaan toimineen tavalla tai toisella ideologisena referenssinä Vox-puolueen muodostumiselle. Monet Buenon koulukunnan ja äärioikeistopuolueen yhtäläisyydet ovat huomionarvoisia katsoi, että monet Santiago Abascalin juhlaa merkitsevistä avaimista ovat samat, joita hän aina puolusti Hyvin.

• Saatat olla kiinnostunut: "Karl Marx: tämän filosofin ja sosiologin elämäkerta"

polemiikkaa

Ei ole yllättävää, että Gustavo Buenon kaltaisella kiistanalaisella henkilöllä oli elämänsä aikana useita kiistoja, sekä vasemmiston, oikeiston, ateismin, katolilaisten, maolaisten kanssa... Hänen ajatuksensa espanjalaisesta kansakunnasta, kristinuskosta sekä oikeiston ja vasemmiston roolista herättivät monia rakkuloita laajoilla espanjalaisen filosofian aloilla.. Hänen persoonansa ympärillä on niin monia kiistanalaisia ​​jaksoja, että meillä olisi käytännössä aikaa laatia aikataulu jokaiselle vuodelle hänen yliopisto-opintojensa päättymisestä kuolemaansa saakka.

1. joulukuuta 1970 jotkut maolaiset opiskelijat Barcelonan proletaarisesta kommunistisesta puolueesta he heittivät maalipurkin, hyökkäsivät hänen kimppuunsa ja yrittivät laittaa häneen kyltin, jossa luki "lacayo del kapitalismi". He eivät protestoineet falangistiystäviensä tai Espanjaa koskevien kiistanalaisten näkemystensä vuoksi. He protestoivat, koska Bueno kannatti Neuvostoliittoa, kommunistista hallintoa, Kiinaa, toista kommunistista hallintoa, vastaan. Seitsemän vuotta myöhemmin aggressio tuli poliittisen kirjon toiselta puolelta, tällä kertaa oikeistoryhmä AAA (Anti-Communist Apostlic Alliance), joka sytteli hänen maastoautonsa tuleen.

vuonna 1989 osallistui vahvaan keskusteluun José Luis Balbínin ohjelmassa "La Clave" Espanjan televisiossa. Siellä hän keskusteli jesuiitta kanssa oletetusta Fatiman ihmeestä, syyttäen uskonnollista miestä siitä, että tämä ei tiennyt omaa uskonnollista dogmiaan, ja kertoen hänelle, että tämä ihme oli todella absurdi.

vuonna 2003 Hän julkaisi "The Myth of the Left", jossa hän ansaitsi useiden espanjalaisten riippumattomien ryhmien vihamielisyyden.. He syyttivät häntä fasistiksi, kuten useat politologit, jotka arvostelivat hänen teoriaansa vasemmiston sukupolvista. Ironista kyllä, häntä syytettiin myös stalinistina siitä, että hän yritti vastustajiensa mukaan luoda suuren liiton liberaalien, kommunistien ja katolilaisten välille sosiaalidemokratiaa vastaan.

Vuonna 2007 hän oli mukana toisessa kiistassa, tällä kertaa Andalusian riippumattomien käsistä, jotka kuvailivat häntä konservatiivinen ja islamofobinen kritisoituaan Andalusian uudessa autonomiasäännössä Blas Infanten nimeämistä Andalusian autonomian isäksi. Andalusian kotimaa. Lisäksi jotkut lausunnot, jotka hän antoi Jihadistin Torresiin kohdistuneen hyökkäyksen jälkeen, paljastuivat uudelleen. Twins 11. syyskuuta 2001, lausunnot, joissa hän vahvisti, että Islam.

Hän yritti pätevöityä sanomalla, ettei hän hyökännyt itse muslimiuskontoa vastaan ​​eikä syyttänyt koko islamia terrori-iskuista. Hän kuitenkin selvensi, että islamille ja buddhalaisille on tyypillistä polttaa itsensä uskonnollisista syistä, mikä on hänen silmissään melko tyypillistä vähemmän harkitsevalle uskonnolliselle fanatismille. Lisäksi hän sanoi, että kun hän puhui islamin juurien tuhoamisesta, hän sanoi sen samassa mielessä kuin filosofinen rationalismi teki 1600- ja 1700-luvuilla kristillisillä ideologisilla juurillaan..

Muun muassa hänen kiistelynsä on katsottu kannattavan sukupuoleen perustuvaa väkivaltaa, osoittaen itsensä aborttia vastaan, pitävät eläinten liikkumista hölynpölynä ja myöntävät eläimille mitään oikeuksia, ja katsoivat myös ihmisten puolesta historiallinen muisti ja heidän sukulaistensa ruumiiden toipuminen, jotka kuolivat Espanjan sisällissodassa "kiihottuneena luut".

Bibliografiset viittaukset:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Konservatiivit ja isänmaalaiset: espanjalaisen oikeiston nationalismi XXI-luvulla. Julkaisussa: Carlos Taibo (Toim.). Espanjan nationalismi, olemukset, muisti ja instituutiot (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Gustavo Buenon säätiö (s. f.) Gustavo Buenon säätiö. Espanja http://www.fgbueno.es/