Mikä on tabu? Sen ominaisuudet ja psykologiset vaikutukset

"Tästä ei voi sanoa mitään, se on tabu." Olet varmasti kuullut tämän lauseen tai jotain vastaavaa monta kertaa. Olemme kaikki selvillä siitä, että on monia aiheita, joista on vaikea puhua ja jotka harvoin esiintyvät sosiaalisissa tapaamisissa. Mutta miksi tämä ilmiö tapahtuu? Kuka päättää milloin ja miksi jokin on tabu?

Aluksi on tarpeen selventää tämän yleisesti käytetyn sanan merkitystä. Tabu on yhteiskunnassamme jotain tai joku, jota ei voida mainita edes ohimennen.. Ihmisten kohdalla yksi yleisimmistä syistä pitää ketään "tabuna" on henkilön sosiaalinen asema, joka rikkoo yhteisön "normeja" (entinen tuomittu, murhaaja tai vielä muutama vuosi sitten eronnut nainen tai sinkkunainen). Joka tapauksessa nämä normit muuttuvat, ja mikä on tabu kerralla, ei välttämättä ole tabu toisella ja päinvastoin.

Mutta mikä on sanan alkuperäinen merkitys? Mistä johtuu se, että pidämme tiettyjä asioita, tekoja tai ihmisiä "tabuina"? Tämän päivän artikkelissa kutsumme sinut tutustumaan tabun käsitteeseen ja sen kehitykseen historiassa.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Mitä on kulttuuripsykologia?"

Mikä on tabu?

Jos otamme Espanjan kuninkaallisen akatemian sanakirjan, löydämme seuraavan määritelmän tabusana: ”Ihmisten, instituutioiden ja asioiden tila, joita ei ole laillista sensuroida tai mainita". No, tämä sopisi siihen, mitä olemme keskustelleet johdannossa; Yhteiskunnassamme tabu on jotain tai joku, josta ei voida puhua mistään syystä. Kuitenkin, jos jatkamme lukemista, ymmärrämme, että RAE sisältää toisen merkityksen sanalle tabu. Se on seuraava: "Jotkin polynesialaiset uskonnot ovat asettaneet seuraajilleen kielto syödä tai koskea esineitä." Tästä toisesta määritelmästä löydämme sanan todellisen alkuperän. Katsotaanpa.

• Saatat olla kiinnostunut: "Antropologia: mitä se on ja mikä on tämän tieteenalan historia"

James Cook ja polynesialainen tabu

Teoksessa mainitaan ensimmäistä kertaa lännessä sana tabu (joka tulee myöhemmin espanjan sanasta tabu). Matka Tyynellemerelle, jossa navigaattori ja tutkimusmatkailija James Cook (1728-1779) ja hänen toverinsa James King keräsivät vaikutelmia kolmannesta ja viimeisestä matkastaan. Kirjassa sana tabu mainittiin polynesialaisten käyttämänä nimenä viittaamaan elintarvikkeisiin, joiden nauttiminen oli ehdottomasti kielletty..

Toisin sanoen tabu oli alkuperältään puhtaasti uskonnollinen käsite, joka sisälsi entiteetit (eläimet) tai ihminen), jotka olivat pyhyyden peitossa ja joiden vuoksi ei ollut sallittua tappaa, vahingoittaa tai syödä. Monet antropologit ovat yhdistäneet polynesialaisen tabun yhteen esihistoriallisten ihmisten ensimmäisistä uskonnollisista rakenteista, totemismi, jonka pääasiallinen perusta on nimenomaan tiettyjen olentojen kunnioittaminen yliluonnollisen voiman kantajina, jotka liittyvät heimo.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Psykiatristen diagnoosien saaneiden ihmisten leimaaminen"

Arkaaisen uskonnon ilmenemismuotoja

Tabu olisi siis alun perin sekä pyhää energiaa kantava elementti että sille jonkin pahan tekeminen. Ensimmäisessä mielessä se rinnastettaisiin totemiin, heimon suojaavaan kokonaisuuteen (useimmissa tapauksissa eläin), josta lisäksi yhteisön jäsenet polveutuisivat. Siksi, Jokainen, joka rikkoi toteemin pyhyyttä, joutui häpeään., koska hän oli hyökännyt klaanin ydintä vastaan.

Sigmund Freud (1856-1939) teoksessaan Totem and Taboo (1913) vangitsee tämän idean upeasti. Toteemilla on erityinen suhde heimoon, koska se on se, joka suojelee ja yhdistää sitä. Toteemi tai tabu on siksi peitetty suurella pyhällä panoksella., voimakas ja tuntematon, joten hänen kimppuunsa hyökkääminen on vastoin ryhmän pyhintä asiaa. Se on enemmän; Freudin mukaan näille primitiivisille uskonnoille jokainen, joka rikkoi tabua, oli myös kyllästetty samalla voimalla, ja siitä tuli vuorostaan ​​tabu; elementti, joka on ladattu yhtä yliluonnollisella kuin vaarallisella energialla, joka herättää sekä ihailua että pelkoa.

Tästä näkökulmasta voimme ymmärtää, miksi joissakin uskonnoissa tiettyjen eläinten lihan syöminen on tabu. Esimerkiksi Intiassa lehmät ovat tabu sen kahdessa mielessä: ensinnäkin, koska lehmä on pyhä eläin, jumalten koti; toiseksi, koska heidän tappamisensa ja heidän lihansa syöminen tarkoittaisi pyhää vastaan ​​hyökkäämistä ja kehon kyllästämistä samalla kosmisella energialla. Toisin sanoen; Mautonta ja tavallista (tavallinen ihminen) saavuttaisi korkeamman aseman, joka ei vastaa niitä.

Maailma täynnä tabuja

Toinen ilmeinen esimerkki toteemin pyhästä yhteydestä löytyy omasta länsimaisesta kulttuuristamme. Keskiajalla Ranskan ja Englannin kuninkailla pidettiin tiettyä jumalallista voimaa joka voisi parantaa ns. "kuninkaantautia" (erityisesti skrofulaa) pelkällä käsien päälle panemisella. Joten se jatkui arkaainen uskomus, että hallitsijalla oli yliluonnollinen voima, joka teki hänestä tabu ja että se voisi yhdellä kosketuksella välittää kaiken pyhän voimansa sairaalle, joka näin ollen parantui.

Joissakin muinaisissa kulttuureissa suvereeni oli "koskematon" juuri hänen luontaisen voimansa vuoksi, ja jokainen, joka uskalsi koskea häneen tai jopa katsoa häntä silmiin, joutui häpeään. Egyptissä sen sijaan oli erittäin parempi, että faarao meni naimisiin ja hankki lapsia jonkun perheenjäsenensä kanssa. insestillinen käytäntö, jonka tarkoituksena oli viime kädessä suojella "kuninkaallista verta" ja sen maagista voimaa kaikilta saastuminen.

Mutta ei vain suvereenia ole pidetty perinteisesti ja kaikissa kulttuureissa "pyhänä". Alkukantaisissa yhteiskunnissa pappi oli tabu, koska yhteisön ja jumalien välisenä välittäjänä hän oli yhtä lailla koskettanut jumalallista voimaa. Toisaalta tietyt hetket yksilön elämässä voivat olla myös tabuja: naisen kuukautiset, synnytys tai murrosiän alkaminen.

Antropologiset tulkinnat tabuista

Antropologia on aina ollut kiinnostunut näistä arkaaisista ilmentymistä, jotka tavalla tai toisella säilyvät edelleen yhteiskunnassamme. Koska omat tabumme (nämä ihmiset, asiat tai tilanteet, joita ei voi lausua) liittyvät läheisesti näiden primitiivisten heimojen tabuihin. Kun meitä kielletään moraalisesti sanomasta nimeä tai puhumasta jostakin, sijoitamme sille alitajuisesti valtaa.; Sen olemassaolon piilottaminen on tapa paeta pelkoa tai ahdistusta, jonka tämä elementti meihin vaikuttaa. Tämä on toisaalta yksi Freudia kiinnostavista asioista: tabujen yhteys alitajuntaan ja psykoanalyysiin.

Mitä järkeviä selityksiä antropologia tarjoaa tabujen olemassaololle? Tämän tyyppisten kieltojen ilmaantuessa primitiivisissä yhteiskunnissa tutkijat ovat halunneet nähdä heijastuksen selviytymistarpeesta. Siten klaanin yhdistäminen niitä suojelevaan toteemiin/tabuun ja siten sen vahingoittamisen kielto on yritys säilyttää ryhmän yhteenkuuluvuus ja yhtenäisyys, ainoa keino, jolla primitiiviset miehet ja naiset voisivat selviytyä elementtejä täynnä olevassa maailmassa vihamielinen.

Osa siitä on jäänyt maailmaamme. Koska, Kun meitä kielletään puhumasta jostain, on melko todennäköistä, ettemme tee sitä vain säilyttääksemme asemamme ryhmässä ja välttääksemme, joten mahdollinen hylkääminen. Näin ihmisyhteisöt tiedostamatta säätelevät itseään: sosiaalisesti sallittujen rajojen ylittämättä jättäminen takaa integroitumisen ryhmään ja siten selviytymisen.

Kaikissa kulttuureissa on muitakin selityksiä, erityisesti ruokatabuille. Esimerkiksi amerikkalainen antropologi Marvin Harris (1927-2001) puhuu materialistisesta kulttuurisesta periaatteesta tai taloudellis-rationalistinen, jolloin tabueläimet olisivat seurausta yhteisön saatavuudesta ruoasta. Edmund Leach (1910-1989) puolestaan ​​ilmaisee mahdollisuuden, että eläimen ja yhteisön välille muodostunut läheinen suhde tekee sen kulutuksen mahdottomaksi.

Johtopäätökset

Yhteenvetona voidaan todeta, että yhteiskuntamme tabut ovat saattaneet olla muodoltaan erilaisia, mutta sisältö pysyy samana. esi-isiemme: jotain tai joku, jolla on erityinen voima (jossain mielessä), ja josta ei siksi voida puhua. Tämä sisältää tietysti hallitsijat ja voimakkaat ihmiset (meidän aikanamme heidän voimansa ei ole voimassa taikuutta, vaan pikemminkin todellisessa vallassa, joka on saatu laillisuuden tai voiman ja voiman kautta väärinkäyttö).

Tabu-käsitteeseen sisältyvät myös seksin kaltaiset käytännöt, joiden voimaan useimmat kulttuurit eivät ole luottaneet (seksuaali on yksi voimakkaammat vaistot), mikä merkitsee siihen tai kehon osiin liittyvien sanojen kieltämistä, jotka sallivat sen kantamisen viitta. Toisaalta, Yhteiskunnassamme "mautomat" elementit ovat myös tabu., kuten ulostaminen, virtsaaminen, oksentaminen... tässä tapauksessa emme voi sanoa, että se johtuisi siitä, että kyseessä olevat tabut ovat "sakraalisuuden" peitossa, vaan pikemminkin päinvastoin. Tämä on jotain epämiellyttävää, jota emme halua nähdä tai kohdata.

Mutta luultavasti länsimaisen yhteiskunnan suurin tabu on kuolema, jota, kuten koskemattomien kuninkaiden alamaisia, emme halua katsoa kasvoihin. Ehkä se on liian häiritsevää, liian voimakasta tehdä niin.