Juan Luis Vives: tämän espanjalaisen filosofin elämäkerta

Juan Luis Vivesin elämää pidettiin yhtenä renessanssin Euroopan suurimmista humanisteista unohdettiin kauan. Filosofi, filologi, pedagogi ja tietyllä tavalla psykologi Vives oli laajasti perehtynyt ihminen.

Yrittäessään pelastaa itsensä inkvisition ikestä, hän pakeni Englantiin ja Flanderiin, paikkoihin, joissa hänellä oli mahdollisuus hieroa hartioita korkeimpien ešelonien kanssa. Hänen neuvonsa ja täynnä viisautta pääsi hallitsijoiden, kuten Carlos V: n, Francisco I: n, Enrique VIII: n ja Catalina de Aragónin, korviin

Juan Luis Vives ylläpiti läheistä suhdetta muihin renessanssin hahmoihin, kuten Rotterdamin Erasmus ja Tomás Moro ja tässä aiomme syventyä hänen henkilökohtaiseen historiaansa hänen laajan teossarjansa lisäksi vielä enemmän alkaen elämäkerta Juan Luis Vives.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Juan Huarte de San Juan: tämän psykologian edeltäjän elämäkerta"

Lyhyt elämäkerta Juan Luis Vivesistä

Juan Luis Vives (Valencian kielellä Joan Lluís Vives ja latinaksi Ioannes Lodovicus Vives) syntyi Valenciassa 6. maaliskuuta 1493 juutalaiseksi kääntyneiden perheeseen. Vaikka perhe oli jättänyt hepreankieliset uskontunnuksensa taakse, se ei voinut pelastaa itseään aikansa uskonnolliselta vainolta kostaakseen Vivesiä.

Varhainen elämä ja lento Espanjasta

Jopa nuoresta iästä lähtien Juan Luis Vives joutui kohtaamaan huonoja uutisia, kun hän huomasi sen hänen serkkunsa Miguelia syytettiin siitä, että hän on toiminut rabbina salaisessa synagogassa. Estääkseen näitä samoja ongelmia jatkamasta häntä, kun hänellä oli tilaisuus, Juan Luis Vives pakeni ulkomaille.

Opiskellut jo Valenciassa, hän meni Sorbonneen Pariisiin. Vuonna 1512 hän asettui Flanderiin, jossa hän oli professori Louvainin yliopistossa ja solmi läheiset suhteet Rotterdamin Erasmusiin.

Vuonna 1524 hänen isänsä Luis Vives tuomittiin polttamaan vaarassa. Hänen sisarensa väittivät äidin, Blanca Marchin, kuuluisan Valencian kielen runoilijan Ausiàs Marchin sukulaisen, myötäjäisen. Äiti oli kuollut useita vuosia aiemmin, mutta silti pyhä inkvisitio onnistui syyttämään häntä harhaopista, kaivamaan ruumiinsa ja muuttamaan sen tuleksi. Kaikki oli pätevä takavarikoidun rahan säilyttämiseksi.

Ulkomailla oleminen sai tarjouksen palata Espanjaan ja opettaa Alcalá de Henaresin yliopistossaNähdessään, kuinka hänen maansa kohteli perhettään, ei kuitenkaan ole vaikea ymmärtää, miksi hän päätti hylätä tämäntyyppiset tarjoukset. Siihen mennessä hän oli jo vakiinnuttanut asemansa Englannissa, paikassa, jossa inkvisition tumma varjo ei ollut niin voimakas, ja hän asui hyvin ansaitsemansa maineen ulkopuolella. Hän opetti Oxfordin yliopiston Corpus Christi Collegessa.

• Saatat olla kiinnostunut:

Englannin kuninkaiden neuvonantaja

Hänen arvostuksensa laaja-alaisena miehenä avasi hänelle monia mahdollisuuksia, kun hän pystyi hieromaan hartiaansa korkeimman englantilaisen aristokratian kanssa. Hänestä tuli hahmo, joka oli hyvin lähellä Aragonian kuningatar Katariinaa, ja lähestyi myös poliitikkoa ja humanistia Tomás Moroa.

Hänen ystävyytensä Moron kanssa tapahtui juuri vaikeina aikoina. Nämä intellektuellit yhdistivät yhteiset huolenaiheet, koska molemmat uskoivat humanismin oli laskenut omien edustajiensa takia, jotka nyt ovat kiinnostuneita intresseistä poliitikot.

Vuonna 1526 Vietettyään hetken Bruggessa, Flanderissa, hän kirjoitti omansa Sopimus köyhien avusta. Se on teksti, joka puolustaa näkemystä avusta kaikkein heikoimmassa asemassa oleville, puolustamalla sitä Julkishallinnon on tehtävä kaikki mahdollinen parantaakseen siellä asuvien ihmisten elämänlaatua maa. Tässä tekstissä esitettyjä ideoita pidetään sosiaalipalvelujen edelläkävijöinä Euroopassa.

• Saatat olla kiinnostunut: "Erot psykologian ja filosofian välillä"

Englannin hylkääminen ja viimeiset vuodet

Palattuaan Englantiin tuomioistuimessa nauttiman suosion ansiosta ansaitsi latinan opettajan arvonimen Maria Tudorilta, maan tulevalta kuningattarelta. Mutta kuninkaiden myötätunnoista huolimatta, tulevien poliittisten muutosten myötä heidän asemaansa katkaisi.

Henrik VIII pyysi kirkkoa eroamaan Aragonian Katariinasta, koska hän ei antanut hänelle poikavauvaa, mutta tämä pyyntö oli kielsi, mikä sai englantilaisen hallitsijan päättämään perustaa oman kirkkonsa, Englannin kirkon, jossa hän oli hänen lopullinen edustaja.

Vives ei kannattanut avioeroa eikä Enriquen yksipuolisia päätöksiä, vaan kannattamisen sijasta Catalinaa pyydettiin pitämään matala profiili sen sijaan, että hän puhuisi miehensä päätöksistä. Sekä kuningas että kuningatar näkivät Vivesin sijoittamisen heidän omaansa vastakkaiseen asemaan, mikä sai hänet menettämään molempien hallitsijoiden suosion nopeasti. Näin ollen hän menetti kuninkaan talon tarjoaman eläkkeen selviytyäkseen ja alkoi huolestua.

Vives, joka oli jo asiantuntija pakenemaan maista, joissa häntä ei haluta, näki, kuinka malli Espanjassa elää. Jos kotimaassaan kirkollisten viranomaisten julmuus johtui siitä, että hän oli juutalainen, Englannissa se johtui siitä, että häntä ei ollut avoimesti vastustettu kirkkoa vastaan. Thomas More oli pyytänyt Henrik VIII: ta tottelemaan paavia, mikä ansaitsi hänelle teloituksen vuonna 1535. Vivesin pelot eivät olleet perusteettomia, ja ystävänsä kuoleman jälkeen hän päätti ehdottomasti olla palaamatta Englantiin.

Hänen viimeiset vuodet vietettiin Flanderissa. Siellä hän omistautui moraalifilosofiaan ja pedagogiikkaan sen lisäksi, että hän syventyi syvällisesti tarpeeseen Euroopan kansojen on yhdistyttävä rauhassa ja sopusoinnussa, mutta taistelemaan sotaa vihollista vastaan Muslimi. Juan Luis Vives kuoli 6. toukokuuta 1540 Flanderin kaupungissa Bruggessa, kun hän on elänyt viimeiset erittäin huonon terveyden tuhot huolimatta siitä, että hän oli vain 47-vuotias.

Ajatus ja työ

Juan Luis Vivesin työ ja ajatus ovat todella houkuttelevia, koska ne ovat humanisti, renessanssimies, yhteisen eurooppalaisen identiteetin puolustaja, Katolinen, käsittelemään islamilaisia ​​uhkia. Hän näki kristinuskon jakautuvan jälleen, tällä kertaa katolilaisiksi ja protestanteiksi. Maailmassa, jossa valtikka ja valtaistuin kulkivat käsi kädessä, kaikki muutokset uskonnon tulkinnassa merkitsivät koko poliittista muutosta.

Vaikka hän uskoi aluksi, että Englannin kirkon murtuminen muun kristillisen maailman kanssa olisi yksinkertaisesti teologinen kiista, Thomas Moreen ja hänen itsensä kokemat tapahtumat auttoivat muuttamaan mieltään nopeasti. Siksi, Vives puolustaa ehdottomasti hallitsijoiden ja paavin yksipuolisuutta, mutta puolustaa kristittyjen kuninkaiden yhdistymistä veljinä rauhassa ja sopusoinnussa, jotta maanosa edistyisi. Hän ei käyttänyt termiä Eurooppa viittaamaan alueeseen, vaan sen sivilisaatioon.

Hän uskoi, että Englannin ja paavin vallitsessa heidän suvereeninsa pitäisi puhua päästäkseen yhteiseen kantaan. Ongelma oli ratkaistava sanan ja vuoropuhelun avulla, miekkaa käyttämättä. Näin ollen Juan Luis Vives osoittaa todellisen demokraattisen, sovittelevan hengen, mikä kylväisi myöhempien neuvostojen tahto, joka yrittäisi poistaa rautaa kristittyjen "pettämisestä" Englanti.

Hän suhtautui kriittisesti siihen, kuinka moni katolinen asui uskossa. Paavi Aleksanteri VI: lle, joka tunnetaan paremmin nimellä Rodrigo de Borja (tai Borgia) ja hänen kaltaiselleen valencialaiselle, osoitetussa kirjeessä Vives osoitti huoli siitä, kuinka sunnuntai-misistä oli tullut melkein parodinen esitys siitä, mitä kristittyjen pitäisi tehdä ja he eivät tehneet. Hyväntekeväisyyttä edistettiin, mutta sitä ei tehty; Ymmärtämystä ja rauhaa edistettiin, mutta kuninkaat ja uskonnolliset miehet tekivät järjettömiä veljesotia.

Hänen opetustavansa ja akateemisen ajattelunsa suhteen Vives yritti palauttaa Aristoteleen ajatuksen jättämällä keskiaikaiset skolastiset tulkinnat sivuun, lisäksi Platonin ja stoisten innoittaman etiikan edistäjä. Hän oli eklektinen ja universalistinen ihminen, joka edistyi innovatiivisilla ideoilla useissa filosofisissa, teologisissa, pedagogisissa ja poliittisissa aiheissa. Hänen kirjoituksensa ovat yhteensä kuusikymmentä ja hän kirjoitti ne kokonaan latinaksi. Kaikissa hän vaatii, että opetusta tulisi antaa menetelmäongelmille sen sijaan, että pidettäisiin master-istunto.

Hän ymmärtää opiskelijan mielen, minkä vuoksi häntä on pidetty suurena pedagogina ja psykologina. Tutkimuksessaan "Sielusta ja elämästä", vaikka hän seuraa Aristotelesta ja puolustaa sielun kuolemattomuutta, hän liittää henkisten prosessien empiirisen tutkimuksen psykologiaan. Hän tutkii afektiteoriaa, muistia ja ideoiden yhdistämistä, jota pidetään 1700-luvun antropologian ja modernin psykologian edelläkävijänä.

Toinen hänen merkittävimmistä pedagogisista töistään on "Institutione de feminae christianae" (1529), eräänlainen etiikka-uskonnollinen käsikirja, joka on tarkoitettu hyvälle kristilliselle naiselle, olipa se nuori, naimisissa tai leski. Meillä on myös "De ratione studii puerilis", jota pidetään yhtenä humanistisen koulutuksen ensimmäisistä ohjelmista. Muita samansuuntaisia ​​kirjoja ovat "De ingeniorum adolescentium ac puellarum institutione" (1545) ja "De officio mariti", "De disciplinis ”(1531) on lopuksi jaettu kolmeen osaan:” De causis Corruptarum artium ”,“ De tradendis disciplinis ”ja“ De artibus ”.

Hänen sosiaalisemmista teoksistaan ​​löytyy useita tutkielmia, muun muassa "Köyhien apu" tai "De subventione pauperum" (1526) ja "De communione rerum" (1535). Teoksissaan Vives kirjoittaa aina tietyistä aiheista ja ehdotetuilla ratkaisuilla., kuten "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) tai "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526), ​​teoksissa, joissa hän käsitteli kristinuskon ongelmia turkkilaisten ja protestanttisen uskonpuhdistuksen yhteydessä puolustaa esitettyä ajatusta, jonka mukaan eurooppalaisten tulisi yhdistyä muslimeja, etenkin muslimeja, vastaan. ottomaanit.

Hänen maineensa hyvänä latinankielen tuntijana on hänen "Linguae latinae exercitatio" tai "latinankielen harjoitukset" (1538), kirja, jonka vuoropuhelut ovat täynnä suurta yksinkertaisuutta ja jonka hän saneli helpottavan Plutarkhian kielen oppimista opiskelijoille.

Bibliografiset viitteet

• G. Bleiberg ja J. Marias. (1994) Espanjan kirjallisuuden sanakirja, Madrid: Revista de Occidente
• Asut, Juan Luis; Calero, Francisco (1999). Poliittiset ja pasifistiset teokset. Madrid: Ediciones Atlas - Espanjan kirjoittajien kirjasto. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, toim. (2008). Seuralainen Juan Luis Vivesille, Leiden: Brill (Brillin seuraajat kristilliselle perinteelle, 12).