Marvin Harris: tämän amerikkalaisen antropologin elämäkerta

Yksi 1900-luvun antropologian suurimmista hahmoista on tutkija ja professori Marvin Harris. Tämä tiedemies antoi erittäin tärkeän panoksen ihmisyhteiskuntien tutkimiseen materialistisesta näkökulmasta, joka tunnettiin tutkivan erilaisten kulttuurikäytäntöjen, kuten sairauksien esiintyminen, kasvavien alueiden kuivuusaste, objektiivinen perusta, jne.

Tämän läpi Marvin Harris elämäkerta Menemme matkalle tämän kirjoittajan elämään selvittääkseen, mitkä olivat tärkeimmät virstanpylväät hänen urallaan ja hänen kehityksellään tutkijana.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Claude Lévi-Strauss: tämän ranskalaisen antropologin ja filosofin elämäkerta"

Marvin Harrisin lyhyt elämäkerta

Marvin Harris syntyi New Yorkissa Yhdysvalloissa vuonna 1927. Hänen lapsuutensa vietettiin suuren masennuksen aikana, joka yhdessä heikentyneen perhetalouden kanssa teki hänen alkuvuosistaan ​​Brooklynin naapurustossa melko epävarmaksi. Hänen koulutuksensa tapahtui tunnetussa Erasmus Hallin lukiossa. Tässä oppilaitoksessa opiskellessaan hän tapasi tulevan vaimonsa Madeline. Hänen kanssaan hän menisi naimisiin ja perustaisi perheen, josta hänen tyttärensä syntyisi.

18-vuotiaana Marvin Harris päätti värväytyä palvelemaan Yhdysvaltain armeijan amfibioyksikössä kahden vuoden ajan aivan toisen maailmansodan lopussa. Palattuaan hän opiskeli Columbian yliopistossa, jossa hän sai antropologian koulutuksen.

Hänen uransa olisi häikäisevä ja opintojensa jälkeen hänestä tulisi professori samassa yliopistossa, jopa johtaen antropologian laitosta. Omien teoreettisten opintojensa lisäksi hän työskenteli kentällä myös kenttätutkimusten tekemisessä yhtä monipuolinen maailma kuin New York itse (erityisesti Itä-Harlemin naapurusto), Intia, Ecuador, Brasilia tai Mosambik. Näissä paikoissa suoritettujen tutkimusten avulla hän pystyi kehittämään suuren teoreettisen työn, jota tutkimme myöhemmin.

Columbian yliopistossa hän opetti antropologiatunteja vuosina 1953-1980, vuosi, jolloin hän päätti muuttaa vaimonsa kanssa Floridan Gainesvillen kaupunkiin. Täällä hän jatkoi työskentelyä opettajana ja vietti myös aikaa uusien julkaisujen kirjoittamiseen sekä harrastuksiin vaimonsa seurassa. Marvin Harris vietti viimeiset vuosinsa Floridassa, missä hän lopulta kuoli vuonna 2001. Hän oli 74-vuotias.

Hänen elämänsä yliopistossa ja kenttätyössä

Marvin Harrisin rakkaus antropologiaan kasvoi Charles Wagley -kursseilla, joihin hän osallistui, ja että myöhemmin hän olisi hänen väitöskirjansa johtaja. Jo tohtorinsa aikana hän teki kenttätöitä Brasiliassa, mikä antoi hänelle mahdollisuuden tuottaa tärkeä materiaali, joka huipentui hänen työhönsä Town and Country Brasiliassa. Hän jopa teki yhteistyötä tämän maan koulutuksesta vastaavien poliittisten viranomaisten kanssa. Tämä suhde sai hänet palaamaan tulevina vuosina opettamaan useita kursseja.

Hän teki tutkimusta myös muissa paikoissa, kuten Chimborazossa, Ecuadorissa. Mutta tärkein hänen kehitykselleen oli se, jonka hän suoritti Mosambikissa 1950-luvun lopulla. Näinä vuosina maa oli Portugalin suvereniteetin alaisuudessa. Marvin Harrisin kenttätyö sai hänet näkemään, kuinka portugalilaiset alistivat alkuperäiskansoja pakkotyöhön. Nämä tosiasiat on kerätty hänen teoksessaan "Portugalin afrikkalaiset seurakunnat".

Näiden tilanteiden todistaminen olisi muutos Harrisille monilla tasoilla. Ensin poliittisella tasolla, koska se kokisi muutoksen siihen saakka vallitsevassa maailmankuvassa. Mutta hän alkoi myös asettaa erilaisia ​​teoreettisia lähestymistapoja tuleviin teoksiinsa siirtymällä partikularistinen-relativistinen lähestymistapa toiseen positivistiin ja materialistiin.

Teoreettinen panos antropologiaan

Marvin Harrisin pitkän akateemisen elämän aikana hänen panoksensa antropologiaan oli paljon. Tunnemme joitain tärkeimpiä.

1. Teorian keskittäminen: kulttuurinen materialismi

Aikaisemmin mainitsemamme teoreettisen näkökulman muutos heijastui hänen kirjassaan "Antropologisen teorian kehitys", jossa Marvin Harris analysoi alansa erilaisia ​​teoreettisia virtauksia tarkoituksena yhdistää ne yhdeksi, joka selitti lajimme sosiaalisen ja kulttuurisen kehityksen tieteellisten periaatteiden avulla. Tämä kunnianhimoinen projekti toteutui nykyisessä kasteessa kulttuurisesta materialismista.

Kulttuurinen materialismi jakaa yhteiskunnat kolmeen eri tasoon, joka olisi infrastruktuuri, rakenne ja päällirakenne. Infrastruktuuri käsittäisi tekijöitä, jotka liittyvät talouteen, väestötieteisiin, tekniikkaan tai itse ympäristöön. Toisin sanoen tuotantoon ja lisääntymiseen liittyviä kysymyksiä.

Rakenne olisi puolestaan ​​muodoltaan joukko organisaatiota tämän yhteiskunnan poliittisella ja kotimaisella tasolla. Lopuksi, päällirakenne olisi kaikkein abstraktin osa, ja sen olisi liityttävä kyseisen sosiokulttuurisen ryhmän uskomuksiin, symboleihin ja arvoihin. Harris vahvistaa, että infrastruktuuri on taso, jolla on eniten painoarvoa yhteiskunnan kehitykselle, mutta nämä kolme ovat toisiinsa yhteydessä.

2. Ericin ja etiikan ero

Kenttätöiden aikana yksi tekniikoista, joita Marvin Harris (ja antropologit yleensä) käytti eniten, oli osallistujien havainnointi, jonka avulla antropologi tuodaan yhteiskuntaan tuntemaan se paremmin samalla, kun hän osallistuu eri jäsenten kanssa. Tällä tavalla voit selvittää, miten he elävät, miten he toimivat, mitä mieltä he ovat, miten he ovat yhteydessä toisiinsa, ja kaikki olennaiset kysymykset tutkimuksellesi.

Mutta tällä tekniikalla syntyy ongelma, koska tällä havainnolla on kaksi näkökulmaa, toisaalta yhteiskunnan jäsenten itsensä ja toisaalta tutkijan näkökulmat. Se tunnetaan emiikkinä ja eettisinävastaavasti. Vaikka nämä käsitteet keksi Kenneth Pike, Harris syveni niihin ja päätyi siihen tarvitsi molemmat näkemykset päästäksesi lähemmäksi todellista selitystä yhteiskunnan käyttäytymisestä kysymys.

3. Tieteen merkitys

Yksi paikoista, johon Marvin Harris ponnisteli eniten, oli aina tuoda tieteellinen lähestymistapa heidän teoreettiseen panokseensa antropologiaan. Itse asiassa joihinkin hänen työnsä, kulttuurimateriaalisuus, painoksiin lisättiin alaotsikko, joka symboloi hyvin Harrisin taistelua: "taistelu kulttuuritieteestä". Hänen tavoitteena oli voittaa väärentämisen (Popperin ja Kuhnin teoria) aiheuttamat ongelmat yhteiskuntatieteissä.

Se tekee tämän hyödyntämällä hienostunutta väärentämistä, käsitteen, jonka unkarilainen filosofi ja ekonomisti Imre Lakatos on aiemmin kehittänyt. Hänen lähestymistavansa vahvistaa, että teoriaa voidaan pitää tieteellisenä, koska se kykenee ennustamaan uusia tosiasioita ja selittämään niitä paitsi heille myös muille jo olemassa oleville.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Antropologian neljä päähaaraa: millaista he ovat ja mitä he tutkivat"

Hänen teoriat kulttuurin ilmiöistä

Marvin Harrisin tuottelias työ antoi hänelle mahdollisuuden analysoida hyvin erilaisia ​​kulttuurinilmiöitä perustamalla antropologisia teorioita monista niistä. Jotkut hänen tärkeimmistä teoksistaan ​​kiertävät eri yhteiskuntien ruokatabuja.

1. Ruokatabut

Esimerkiksi juutalaisten ja muslimiväestöjen kohdalla Sianlihan nauttimattomuus selitettäisiin, koska tämän eläimen jalostaminen edellyttää olosuhteita, joita ei esiinny näiden kulttuurien alkuperäisissä ekosysteemeissä. Sikoja ei myöskään voida käyttää vedoseläiminä tai muiden resurssien, kuten maidon, hankkimiseen. Tästä syystä oli parempi kasvattaa muita eläimiä, esimerkiksi märehtijöitä, jotka eivät myöskään tarvinneet sioille välttämättömiä kosteusolosuhteita.

Toinen tunnetuimmista tabuista on se, joka kieltää hinduja uhraamasta lehmiä ja syömästä niitä. Selitys annettaisiin tässä tapauksessa, koska nämä eläimet tuottavat elossa enemmän resursseja kuin kuollessaan, koska niitä voidaan käyttää peltojen kyntämiseen, lisääntyvään nautakarjaan, maidon tuottamiseen tai kompostin tuottamiseen kentät. Nälänhädässä väestö voi harkita niiden syömistä, joten uskonnollinen tabu estäisi heitä tekemästä sitä.

2. Sota

Toisaalta Marvin Harris katsoo, että sotatilanteet valtiota alemman tason yhteiskuntien välillä ovat seurausta siitä, että on tullut aika, jolloin resurssit alkavat olla riittämättömiä koko väestön tyydyttämiseksi. Tätä teoriaa vastustetaan muita, kuten Napoleon Chagnonin, kirjailijan mukaan, joka väitti, että miesten aggressiivisuus aiheutti väistämättä sotia.

3. Yhteiskunnan kehitys

Teoksessa Contemporary North American Culture Marvin Harris tutkii yhteiskunnan kokemaa harppausta teollisesta tasosta palvelualaan perustuvaan toiseen. Yksi ilmiö, joka keskittyy tähän kirjaan, on naisten sisällyttäminen työelämään ja sosiokulttuuriset seuraukset että tämä paradigman muutos tarkoitti. Siinä tutkitaan myös oligopolien ja byrokratian alkuperää.

Lopuksi Nuestra Especie -teoksessa hän keskittyy muihin nykyaikaisempiin kysymyksiin, kuten seksuaalisuuteen, sukupuolikysymyksiin ja eriarvoisuuteen.

Bibliografiset viitteet:

• Burns, A. (2001). Marvin Harris, Vaikutus Mosambikissa ja Brasiliassa. Huoltaja.
• Marvin, H. (1997). Kulttuuri, ihmiset, luonto: johdanto yleiseen antropologiaan. Longman.
• Marvin, H. (2005). Lehmät, siat, sodat ja noidat: kulttuurin arvoituksia. Liittouma.
• Marvin, H. (1997). Lajimme. Liittouma.