Mitä sublimaatio on psykoanalyysissä?

Yksi psykoanalyysin esiin tuomista psyyken puolustusmekanismeista on sorto, Freudin kaltaiset kirjoittajat liittivät sen psykopatologiaan ja suuriin epämukavuuteen ja toimintahäiriöihin emotionaalinen.

Freud ehdotti kuitenkin myös mekanismia, joka, samoin kuin sorto, koostuu siitä, että sen sijaan, että yritettäisiin hiljentää meitä perusinstinkteistä, muuttaa niistä jotain ylivertaista, sosiaalisesti hyväksyttyä ja jolla on hyödyllistä hyötyä muulle yhteiskunnalle: sublimaatio.

Tässä artikkelissa puhumme siitä, mikä on sublimaatio psykoanalyysissäMitä Freudin, Jungin ja Lacanin muodon kirjoittajat ajattelevat ja miten se on ollut yhteydessä ihmiskunnan kehitykseen.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Sigmund Freudin kehittämä psykoanalyyttinen hoito"

Sublimaatio psykoanalyysin mukaan

Ajatus siitä, mitä sublimaatiolla ymmärretään psykoanalyysin alalla, vaihtelee riippuen kirjoittajan, vaikka ne kaikki perustuvat hyvin vakaasti Sigmund Freudin antamaan käsitteeseen tästä idea. Jopa ne, jotka kritisoivat freudilaista sublimaatio-ajatusta, pitävät sitä esimerkkinä.

Seuraavaksi näemme syvällisemmin erilaisia ​​kantoja konseptista keskittyen Sigmund Freud, kaikessa, jonka hän postitoi, korostaen vaihtoehtoisia näkemyksiä, kuten Lacan ja Jung.

Freudin psykoanalyysi

Klassisen psykoanalyyttisen teorian sisällä ja suusta Sigmund Freud Sublimoinnin (saksaksi ”Sublimierung”) ymmärretään tarkoittavan puolustusmekanismi, jossa seksuaalinen tai ei, mutta sosiaalisesti vähän hyväksytty impulssi muuttuu jossakin, jolla ei ilmeisesti ole paljon tekemistä seksuaalisuuden kanssa. Puolestaan ​​prosessin lopputulos on jotain, jolla on hyödyllinen tarkoitus kokonaisuudelle. yhteiskunta, yleensä kulttuurisen, taiteellisen, henkisen, tieteellisen tai Urheilu.

Ihmisen eroottinen energia voidaan ilmaista, mutta rajoissa. Jos tätä energiaa on liikaa eikä sen osoittaminen ole sosiaalisesti hyväksyttävää, kohteella on kaksi vaihtoehtoa: joko sublimaatio tai tukahduttaminen. Jos seksuaalinen jännitys tukahdutetaan, siitä voi aiheutua psykopatologiaa itse psykoanalyysin perusteiden mukaisesti.

Freud piti tätä mekanismia paljon terveellisempänä verrattuna muihinkuten sorto, kieltäminen, älyllistäminen tai heijastus. Hänen tyttärensä Anna Freudin kirjassa "Ego ja puolustusmekanismit" (1936) mukaan sublimaatio muodostaa psyyken ylivoimaisen puolustusmekanismin.

On huomattava, että tärkein ero sublimaation ja tukahduttamisen välillä on se, että tässä toisessa puolustusmekanismissa on energian johtaminen ja kanavointi. Toisaalta sortotoiminnassa ajo on tukahdutettu syvästi eikä sitä kanavoida, mikä antaisi tien kaikelle Freudin ehdottamalle psykopatologialle seksuaalisen energian tukahduttamisen suhteen.

Tämän Freud vahvistaa teoksessaan Psykoanalyysin johdantotuntien jatkaminen (1932). Sublimaatio ei ole muuta kuin tarkoituksen muuttaminen ja kohteen muuttaminen sovittamalla se sosiaalisesti hyväksyttävään. Se on sosiaalisesti hyväksyttävä ulostulo liikaa seksuaalista energiaa.

Freud puolusti ajatusta, että suurin osa ihmislajin korkeammista puolista eli kulttuuri ja sen johdannaiset olivat seurausta siitä, miten ihminen oli kehittynyt. itse asettamansa sosiaaliset normit, joiden oli annettava seksuaalinen energia ja annettava sille hyväksyttävämpi käyttö, jollei hän anna hänen olla seksuaalisesti vapaa mutta ei valinnut sortoa.

Kulttuuri, sivilisaatio, ihmiskunta eivät ole mitään muuta kuin seurausta seksuaalisen halun tukahduttamisesta. Niinpä wieniläisen psykoanalyytikon kannalta kulttuurin katsottiin olevan täysin ristiriidassa luonnollisen kanssa, vaikka tämä ei välttämättä olekaan huono asia. Sivilisaatio oli seurausta siitä, että ihmiset olivat tukahduttaneet kaikkein tärkeimmät vaistonsa kautta aikojen. historia, arvojärjestelmän kautta, josta on tullut monimutkaisempi ja joka rankaisee yhä enemmän seksuaalisuus.

Freud uskoi, että sublimaatio oli merkki sivilisaation kypsyydestä. Se oli mekanismi, jonka avulla ihmiset voivat käyttäytyä sosiaalisesti toimivalla tavalla, eli rikkomatta kulttuurinormeja, joita yleensä käytettiin seksuaalisuuden käsittelemiseen jotain, joka ei sovellu hoidettavaksi julkisilla moottoriteillä, ja sen liikaa pidettiin ongelmana.

Tällaisen uhrin edessä, kaukana siitä, että se ei ole kokonaan tukahdutettu tai sammuttanut seksuaalista halua, sitä olisi käytetty hyväksi ja se olisi ollut energia, joka olisi mahdollistanut taiteen, tieteen, tiedon ja kokonaisuutena henkisen tuotannon aarteiden luomisen ihmisen.

Tämä näkyy alueilla, joilla seksuaalisuus on vakavasti rajoitettu, kuten keskiajan papit, joiden täytyi noudattaa selibaattia ja koska he eivät pystyneet tyydyttämään seksuaalista tarvettaan, omistettu koodeksien kirjoittamiselle tai Raamatun tutkimiseen sen lisäksi, että se on ryhmä, joka käytännössä hallitsi kulttuuria sen aikana aikakausi.

Mutta vaikka yleisin määritelmä viittaa siihen, kuinka seksuaalinen halu on kanavoitava ja muutettava joksikin sosiaalisesti toivottavampaa, on totta, että Freud otti huomioon, että alkuperäinen asema ei ole aina jotain seksuaalinen.

Hän itse puhuu arvostetun saksalaisen kirurgi Johann Friedrich Dieffenbachin tapauksesta, joka lapsuudessaan oli omistautunut koirien hännän leikkaamiseen. Tämä selvästi sadistinen mutta ei seksuaalinen käyttäytyminen on huolestuttavaa, tyypillistä lapselle, jota vanhempana emme hämmästyisi, jos hän olisi psykopaatti. Tässä nimenomaisessa tapauksessa hän kuitenkin kanavoi sen ja muutti sen sosiaalisesti hyödyllisemmäksi päähän hyväksyttävä, koska hän on merkittävä kirurgi, joka tunnetaan suurista edistysaskeleista rhinoplastisessa kirurgiassa ja kasvojen kasvoilta.

Ihmissuhde-psykoanalyysi

Kädestä Harry Stack Sullivan, toinen tunnettu psykoanalyytikko, vaikkakaan ei ehkä Freudin kasvusta, tulee niin sanottu ihmissuhde-psykoanalyysi. Tässä Sullivanin määrittelemässä psykoanalyyttisessä virrassa ymmärretään, että sublimaatio on tahaton korvaaminen, joka johtaa osittaiseen tyytyväisyyteen, mutta jolla on laaja sosiaalinen tuki jostakin sellaisesta, josta vaikka se tekisi meille suurta iloa, yhteiskunta ei näe hyvillä silmillä.

Tämä korvaaminen voi olla jotain, mitä emme todellakaan halua, mutta se on ainoa tapa, jolla meillä on, ei väliä kuinka pieni mikä tahansa, tyytyväisyys ilman, että me käyttäisimme hyvin häiritsevää käyttäytymistä lopun ajan yhteiskunnassa.

Sublimaatio Jungin mukaan

Carl Gustav Jung piti sublimaatiota luonteeltaan mystisenä, joka poikkesi merkittävästi freudilaisesta näkökulmasta, joka antoi hänelle melko yksityiskohtaisen ja tavallaan loogisen selityksen ihmisen käyttäytymisestä.

Kuten olemme jo kommentoineet, Freud katsoi, että sublimaation käsite antoi meille mahdollisuuden ymmärtää, miten ihmiskunnalla on muutti seksuaaliset vaistot muuksi kuin seksuaaliseksi, jolla oli erilainen tarkoitus ja olennaisesti hyötyä koko maailmalle ihmiskunta.

Jung suhtautui kriittisesti Freudin käsitykseen, koska hän katsoi, että wieniläinen psykoanalyytikko oli yrittänyt määritellä sen tavalla, joka teki siitä tieteellisesti uskottavan. Jungin mielestä sublimaatio ei ole niin vapaaehtoinen prosessi kuin Freud alun perin väitti.. Se ei ollut yksinkertaista seksuaalisen impulssin muuttumista joksikin muuksi, koska yhteiskunta ei halunnut meidän olevan seksuaalisesti vapaita. Sveitsiläiselle psykoanalyytikolle sublimaatio oli jotain hyvin salaperäistä, alkemista.

• Saatat olla kiinnostunut: "Carl Gustav Jung: elämäkerta ja henkisen psykologin työ"

Das Ding, sublimaatio ja Lacan

Jacques Lacan yhdistää sublimaation ajatuksen "Das Ding" ("asia") -käsitteeseen. Das Ding on abstrakti käsitys ja yksi ihmisen tilan määrittelevistä ominaisuuksista. Hän käsittää sen tyhjänä, jonka koemme ihmisinä ja jonka yritämme täyttää ihmissuhteiden, esineiden ja kokemusten kautta. Ongelmana on, että kaikki yritykset, joilla Das Ding viittaa tyhjyyteen, eivät riitä saavuttamaan täyttä yksilön tyytyväisyyttä.

Kun Lacanian Das Dingin idea on ymmärretty, on mahdollista ymmärtää sublimaation käsite ranskalaisen psykoanalyytikon näkökulmasta. Hänelle sublimaatio, se, että jokin moraalisesti mahdoton hyväksyä, muuttuu tuotteeksi sosiaalisesti tuottavaa, olipa se taiteellista, tieteellistä tai kulttuurista, se tehdään vähentämään sisäistä jännitettä aihe.

Tiede ja uskonto ovat esimerkkejä siitä, kuinka täyttää aukko maailmassaeli on asioita, joita emme tiedä, jotka haluamme tietää syvällisemmin, koska se herättää kysymyksiä, ja siksi etsimme joko teologisten selitysten tai tieteellisen tutkimuksen avulla vastauksia.

Bibliografiset viitteet:

• Sigmund Freud, 'Civilization and its Disontents' (1930), The Standard Edition Of The Complete Sigmund Freudin psykologiset teokset - illuusion, sivilisaation ja sen tyytymättömyyden tulevaisuus ja muut Teokset, käänn. kirjoittanut James Strachey (Hogarth Press; London, 1961), voi. XXI, 79–80
• Anna Freud, Ego ja puolustusmekanismit (Karnac Books, 2011), s. 44.
• Carl Jung, Letters, toim. Käyttäjältä G. Adler ja A. Jaffé (Princeton University Press; Princeton, 1974), voi. 1, 171,
• C. G. Jung, Dreams: (C.: n kerättyjen teosten nideistä 4, 8, 12 ja 16 G. Jung), Princeton University Press (2012), s. 100.