Carl Gustav Jung: biographie et travail d'un psychologue spirituel

Carl Gustav Jung Il est né en juillet 1875 à Kesswil, en Suisse, dans une famille très religieuse. C'était un enfant renfermé et solitaire, qui a traversé une grande partie de son enfance sans être capable de s'identifier à ses frères ou sœurs. En partie à cause de cela, il jouait avec des éléments de la nature et utilisait son imagination pour tisser des lignes narratives extravagantes sur tout ce qu'il vivait.

Cependant, les associations mentales et les symbolismes inhabituels qui peuplaient l'esprit du jeune Jung n'ont pas limité son règne aux heures qu'il a passées éveillé. Jung a commencé très tôt à avoir des rêves très vivants avec une forte charge symbolique.. Et, comme on peut s'y attendre de la part de quelqu'un qui a consacré une grande partie de sa carrière à l'étude du rêve, au moins un de ces rêves l'a marqué à vie.

Biographie de Carl Gustav Jung

Quand j'avais à peine trois ou quatre ans, Jung rêva qu'il descendait un trou rectangulaire sombre qui semblait être creusé dans un pré..

Lorsqu'il atteignit le fond du trou, il trouva une arche d'où pendait un rideau vert qui semblait lui barrer la route. Jung, ému par la curiosité, écarta le rideau d'un bras pour trouver, de l'autre côté, quelque chose de semblable au chambre royale d'un palais, avec un haut plafond et un tapis rouge qui décrivait un chemin vers un lieu important.

Tout a commencé par un rêve

Au bout du tapis, présidant la salle, un impressionnant grand trône royal, sur lequel reposait une créature étrange: un monstre en forme d'arbre, la consistance d'une peau humaine et sans visage mais un seul œil au sommet du tronc. La créature est restée immobile et n'a même montré aucun signe de réaction à sa présence, et pourtant Jung avait le sentiment qu'à tout moment il pouvait ramper sur le sol et le rattraper. rapidement. A ce moment, il entendit sa mère crier, depuis l'entrée de la fosse: « Regarde-le! C'est la salle à manger des hommes !"

À ce moment là, La terreur pure a réveillé le petit Carl. Bien des années plus tard, il proposa une interprétation de ce rêve basée sur la symbolique phallique du dieu souterrain et celle du voile vert, qui recouvre le mystère. Et bien qu'il puisse sembler que vivre ce genre de cauchemar soit une expérience très désagréable, Jung en est venu à considérer que cette rêve était son début dans le monde des mystères, l'étude de la religion et des symboles, et l'opération de ce qui serait plus tard appelé l'inconscient pour les psychanalystes.

La prédisposition de Jung à la spiritualité

Ce rêve, associé à la grande imagination et curiosité envers les sujets abstraits que Jung avait depuis son plus jeune âge, l'a fait expérimenter de plus en plus les différentes manières d'accéder au divin et au caché, généralement par la pensée auto-induit.

Le fait qu'il y avait tant de personnes fortement liées à lui dans sa famille luthéranisme et que sa mère avait un comportement erratique qui semblait ne pas répondre du tout à ce qui se passait dans le monde de l'observable (puisqu'il semblait passer par des épisodes de dissociation de la réalité), a conduit à la naissance chez Jung d'un double spiritualité: un qui était luthérien et un qui était basé sur des idées plus liées au paganisme.

Jung a commencé à développer une sensibilité extraordinaire pour rapporter des sentiments et des idées qui n'avaient apparemment pas grand-chose en commun. C'était l'un des traits caractéristiques qui ont défini la façon de penser de Carl Gustav Jung tel et tel que nous le connaissons aujourd'hui, et cela le conduirait à adopter facilement les approches de la psychanalyse.

La période universitaire

Lorsque vous atteignez votre deuxième décennie de vie, Jung est devenu un lecteur avide. Il s'intéressait à de nombreux sujets et trouvait que la lecture était un excellent passe-temps, de sorte que chaque fois qu'il rassasié une série de doutes sur un sujet l'a agressé car beaucoup provenaient de sa nouvelle base de connaissances. De plus, il s'intéressait au développement en tant que personne dans deux sens différents: dans les aspects quotidiens ou sociaux et dans les questions liées aux mystères de la vie. La lecture lui a permis d'avoir des matières premières à travailler pour progresser dans les deux flancs, mais ses aspirations n'ont jamais été satisfaites, l'incitant à continuer Fais des recherches.

Une fois qu'il a atteint l'âge d'aller à l'université, Jung a choisi d'étudier la médecine à l'Université de Bâle, et l'a fait de 1894 à 1900. Quand il a terminé, il a commencé à travailler comme assistant dans un hôpital, et peu de temps après il a opté pour la spécialité de psychiatrie.

Exerçant dans ce domaine, Carl Gustav Jung a vu comment il a pu aborder les deux à travers son propre travail aspects qui le passionnaient: les processus biologiques traités en médecine et les sujets psychiques et même spirituel. Ainsi, depuis 1900, il a commencé à exercer dans une institution psychiatrique à Zurich.

La relation entre Carl Gustav Jung et Sigmund Freud

Bien que la psychiatrie à partir de laquelle Jung a commencé à travailler dans la clinique psychiatrique a proposé une vision matérialiste et réductionniste de la la maladie mentale, n'a jamais renoncé à adopter des éléments et des formulations du domaine thématique du spiritisme, de l'anthropologie et même de l'étude de l'art. Jung croyait que l'esprit humain ne pouvait être compris en abandonnant l'étude des symboles et de leurs racines dans l'histoire de la culture humaine, il ne partageait donc pas l'approche de ce que nous comprenons aujourd'hui comme la psychiatrie.

Par conséquent, Jung s'est toujours déplacé dans la tension entre le matériel et le spirituel, ce qui lui a valu pas mal d'ennemis dans le monde académique. Cependant, il y avait un chercheur avec une base philosophique matérialiste qui l'intéressait beaucoup, et son nom était Sigmund Freud.

L'importance de l'inconscient et des symboles

Ce n'était pas surprenant, étant donné le rôle central que le concept de « l'inconscient » a dans la théorie psychanalytique de Freud. Jung a convenu avec le neurologue que au fond de la psyché humaine habite une zone inaccessible par la conscience qui dirige finalement les actions et les pensées des personnes et dont la force s'exprime à travers les pulsions primaires.

Jung et Freud ont commencé à s'envoyer des lettres en 1906, et un an plus tard, ils se sont rencontrés à Vienne. Lors de leur première rencontre, selon Jung lui-même, ils ont parlé pendant environ 13 heures.

Plus ou moins dès leur première rencontre, à Vienne, Sigmund Freud est devenu une sorte de mentor pour le jeune psychiatre, qui s'intéressait déjà à la psychanalyse depuis quelques années. Cependant, bien que les écrits sur l'inconscient et les pulsions aient fasciné Jung, il n'était pas d'accord aborder l'ensemble du spectre des processus mentaux et de la psychopathologie comme s'ils étaient tous basés sur la fonction biologique.

L'écart de Jung avec la pensée freudienne

Cela l'a également conduit à rejeter l'idée que la cause de la pathologie mentale réside dans des processus bloqués liés à la sexualité humaine (l'appel La "théorie du sexe" de Freud). Par conséquent, de la même manière que le psychanalyste a fait Erik erikson, Jung a repris une grande partie des propositions de la psychanalyse de Sigmund Freud et ajouté le facteur culturel dans l'équation, déplaçant la proéminence des pulsions sexuelles.

Jung, cependant, est allé bien au-delà des explications matérialistes, puisque ses écrits plongent carrément dans les explications avec un ton obscurantiste, visant à expliquer des phénomènes de nature spirituelle qui sont habituellement abordés à partir de la parapsychologie et de certaines approches de la philosophie.

L'inconscient, selon Jung

Jung croyait que le portrait de Freud de la nature de l'inconscient était incomplet sans ajouter un facteur culturel important. Il a fait valoir que dans la psyché de chaque personne vit, en effet, une partie très importante que l'on peut appeler "l'inconscient", mais pour Jung une partie de cet inconscient est, en fait, u une sorte d'« inconscient collectif » ou de mémoire collective, quelque chose qui n'appartient pas seulement à l'individu.

La notion de inconscient collectif

Est mémoire collective il est plein de tous ces symboles et éléments de signification récurrents que la culture dans laquelle nous vivons a tissé à travers les générations. La mémoire collective que Jung décrit est donc un élément qui explique les similitudes entre les mythes et les symboles de toutes les cultures que vous avez étudiées, aussi différents les uns des autres qu'ils semblent être.

Ces éléments récurrents n'existaient pas seulement en tant que phénomène à étudier à partir de l'anthropologie, mais ils devaient être abordée par la psychologie de l'époque, puisque les esprits individuels opèrent aussi sur la base de ces schémas culturel

Ainsi, la culture et l'héritage culturel qui se transmet de génération en génération reste plus ou moins le même au fil des siècles, créant une base sur laquelle la psyché humaine peut prendre racine et y ajouter des apprentissages basés sur les expériences individuelles de chacun. Ces apprentissages et la manière dont ils sont réalisés seront cependant conditionnés par le substrat culturel de cette partie inconsciente de la psyché.

Jung et les archétypes

Donc pour Jung une partie de l'inconscient est constituée de souvenirs hérités, la matière première de la culture. Ces souvenirs s'expriment à travers ce que Jung appelait "archétypes".

Les archétypes sont les éléments qui composent la mémoire collective, résultat de la transmission héréditaire de la culture. Ces archétypes existent en tant qu'incarnations dans tous les produits culturels créés par l'homme (théâtre, peinture, histoires, etc.) mais ils appartiennent aussi au monde invisible de l'inconscient de chacun, comme s'il s'agissait de quelque chose latent. S'agissant d'éléments caractérisés par leur transmission héréditaire, ils sont fondamentalement universels et peuvent être trouvés sous différentes formes dans pratiquement toutes les cultures.

La production culturelle comme élément clé pour comprendre la psyché humaine

C'est pourquoi Jung a attiré l'attention sur le fait que pour comprendre l'esprit humain, il était également nécessaire d'étudier ses produits, c'est-à-dire ses productions culturelles. De cette manière, Jung justifie la nécessité de relier psychologie et anthropologie, en plus de l'étude des symboles utilisés dans les domaines obscurantistes tels que le tarot.

À travers le archétypes, dont l'étymologie vient de ce qui en grec ancien se traduit par "modèle original", on pourrait y voir un un aperçu de la façon dont nos ancêtres communs, les pères et mères d'autres cultures, percevaient la réalité. Mais, en plus, grâce à son étude, nous pouvons connaître les mécanismes inconscients à travers lesquels nous comprenons et organisons notre réalité aujourd'hui. Les archétypes servent, selon Jung, à décrire l'orographie de nature culturelle sur laquelle sont basées nos expériences individuelles.

Un héritage très varié

Jung a proposé une manière de comprendre la psychologie qui ne semblait pas très conventionnelle à son époque, et qui le serait encore moins aujourd'hui.

C'était une personne aux préoccupations multiples, et la nature de ces sources d'intérêt n'était généralement pas facile à décrire avec des mots. Son héritage perdure surtout dans la psychanalyse, mais aussi dans l'analyse de l'art et même dans les études obscurantistes.