Eliminativisme matérialiste: une philosophie qui rejette la subjectivité

L'éliminativisme matérialiste est la position philosophique qui nie l'existence des "états mentaux", proposant d'éliminer l'appareil explicatif qui nous a conduit à comprendre « l'esprit » comme nous l'avons fait depuis le XVIIe siècle, et à en créer un autre qui reprenne les conditions matérielles de existence.

Bien qu'il s'agisse d'une proposition radicale, L'éliminativisme matérialiste a eu un impact important sur la façon de faire de la philosophie et un impact particulier sur la psychologie contemporaine. Qu'est-ce que l'éliminativisme exactement et d'où vient-il ?

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Éliminativisme: les états mentaux existent-ils vraiment ?

Le « esprit » est un concept que nous utilisons si souvent que nous pourrions difficilement douter de son existence. En fait, dans une large mesure, la psychologie scientifique s'est consacrée à l'étude de processus tels que le sens commun, les croyances ou les sensations; dérivé d'une compréhension spécifique et assez répandue de « l'esprit » ou des « états mentaux ».

Dès le XVIIe siècle, Descartes avait insisté sur le fait que la seule chose dont les êtres humains ne peuvent douter est notre capacité de penser, avec laquelle les bases sont posées pour le développement de notre concept actuel d'« esprit », de « conscience », d'« états mentaux » et même de psychologie moderne.

Ce que fait l'éliminativisme matérialiste, c'est reprendre tout cela, mais pour ouvrir un débat sur la question de savoir si ces concepts se réfèrent à des choses qui existent réellement, et par conséquent, on se demande s'il est prudent de continuer à les utiliser.

C'est donc une proposition contemporaine qui dit que notre façon de comprendre les états mentaux a une série de lacunes fondamentaux, qui rendent même invalides certains concepts, comme les croyances, les sentiments, le bon sens, et d'autres dont l'existence est difficile à remettre en question.

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Quelques propositions philosophiques fondamentales

L'éliminativisme matérialiste propose qu'au-delà de modifier la manière dont nous avons compris l'esprit, ce que nous devrions faire est d'éliminer tout l'appareil explicatif qui nous a conduit à le décrire (c'est pourquoi il est appelé « Eliminativisme »). La raison: les états mentaux sont des choses inexistantes, en tout cas ce serait des phénomènes cérébraux ou neuronaux, avec laquelle il faudrait formuler un nouveau dispositif explicatif basé sur la réalité matérielle (c'est pourquoi il est « matérialiste »).

En d'autres termes, l'éliminativisme matérialiste analyse certains concepts sur l'esprit et les états mentaux, et conclut qu'il s'agit de notions vides parce qu'ils sont souvent réduits à des propriétés intentionnelles ou à des expériences subjectives qui ne se réfèrent pas à quelque chose qui a une réalité physique.

De là découle une deuxième proposition: le cadre conceptuel des neurosciences devrait être celle qui explique les états mentaux, car ces sciences peuvent se référer à des réalités matériaux.

Comme dans tous les courants philosophiques, il existe différentes nuances selon les auteurs; Il y a ceux qui disent que la question n'est pas à la fois la non-existence des états mentaux, mais qu'ils ne sont pas justes décrites, elles devraient donc être remplacées par les concepts qui ont été suggérés dans les études sur le cerveau. Dans le même sens, le concept "qualia" est une autre proposition qui a mis en évidence le fossé entre les explications des expériences subjectives et les systèmes physiques, en particulier le système cérébral.

Enfin, l'éliminativisme matérialiste a également soulevé des questions, par exemple, la question de savoir où se situent les frontières entre l'éliminativisme et le réductionnisme matérialiste.

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L'éliminativisme n'a pas seulement été matérialiste

L'éliminativisme a eu de nombreuses facettes. D'une manière générale, on pourrait voir des teintes d'éliminativisme dans plusieurs des propositions philosophiques et déterministes du XVIIIe siècle qui remettait en cause des concepts également liés à la psychologie, comme la « liberté » ou le « je ». En fait, le matérialisme lui-même est déjà une position éliminativiste, alors que les conditions d'existence des éléments immatériels sont rejetées.

Nous connaissons généralement sous le nom d'éliminativisme matérialiste la position qui nie spécifiquement l'existence d'états mentaux. C'est une proposition plus ou moins récente, qui relève de la philosophie de l'esprit et dont le principal antécédent est l'œuvre du philosophe Charlie Dunbar Broad; mais cela se pose formellement dans la seconde moitié du 20e siècle parmi les œuvres de Wilfred Sellars, W.V.O. Quine, Paul Feyerabend, Richard Rorty, Paul et Patricia Churchland et S. Point. C'est pourquoi il est également connu sous le nom d'éliminativisme matérialiste contemporain.

Formellement, le terme « éliminativisme matérialiste » attribué à une publication de 1968 par James Cornman intitulé "Sur l'élimination des "Sensations" et des Sensations".

Impact sur la psychologie moderne

Dans ses versions les plus modernes, l'éliminativisme matérialiste propose que notre compréhension du « sens commun », des « états mentaux » ou des processus psychologiques tels que tels que les désirs ou les croyances est profondément erronée car ils découlent de postulats qui ne sont pas vraiment observables, avec lesquels sa valeur explicative est discutable.

En d'autres termes, l'éliminativisme matérialiste permet mettre à jour les discussions sur la relation corps-esprit (en utilisant la formule esprit-cerveau) et suggérer, par exemple, que les croyances, ne pas avoir de corrélat physiologique, ils devraient être éliminés ou remplacés par un concept qui, s'il a un corrélat physique; et dans la même veine est la proposition selon laquelle, à proprement parler, les sensations ne sont pas vraiment des « sensations » mais plutôt des processus cérébraux, nous devrions donc reconsidérer leur utilisation.

Bref, de l'éliminativisme matérialiste la psychologie du bon sens et les sciences cognitives sont remises en question. Il n'est pas surprenant qu'au cours des dernières décennies, cette position ait pris une grande force, notamment dans les débats sur les sciences cognitives, les neurosciences et la philosophie de l'esprit. De plus, cela a fait l'objet de discussions non seulement pour les études de l'esprit mais aussi pour ceux qui analysent les processus de construction et de transformation des cadres théoriques modernes.

Sans aucun doute, c'est un courant qui a non seulement soulevé des questions fondamentales sur notre façon de nous comprendre et de comprendre notre environnement, Au contraire, à partir de là, il note que les explications les plus populaires sont largement insuffisantes et susceptibles d'être mises à jour. constamment.

Références bibliographiques:

• Encyclopédie de philosophie de Stanford (2013). Matérialisme éliminatoire. Consulté le 19 avril 2018. Disponible en https://plato.stanford.edu/entries/materialism-eliminative/#BriHis.
• Braun, R. (2008). L'éliminativisme philosophique et son attaque contre la psychologie. Personne, 11: 51-67.
• Feser, E. (2005). Philosophie de l'esprit: une brève introduction. Publications Oneworld: Royaume-Uni.