15 CARACTÉRISTIQUES de la philosophie PATRISTIC

Dans cette leçon d'un ENSEIGNANT, nous parlerons de caractéristiques de la philosophie patristique, qui s'est développé entre le I-VII siècle d. C. et est défini comme le étude de la pensée et des doctrines présentes dans les œuvres des Pères de l'Église. De même, son objectif est d'unifier la religion chrétienne et de définir un contenu dogmatique contre le paganisme de philosophie grecque (Platonisme et Néoplatonisme) pour donner une explication logique à ses grands mystères. Si vous voulez en savoir plus sur la philosophie patristique, continuez à lire cet article, la leçon commence !

Le patristique, dont le nom vient du terme latin patres=parents, a été développé dans le Moyen-Age depuis la dernière étape de la rédaction du Nouveau Testament (Actes des Apôtres - S.I d. C.) jusqu'à Deuxième Concile de Nicée (784). Cette période de temps est divisée en trois étapes :

1. Première patristique: S.I-III d. C.
2. Patristique élevée: IV - V d. C.
3. Patristique tardive: VI- VII d. C.

Pendant cette période, l'objectif était

organiser le christianisme théologiquement, créer un dogme et interpréter les Saintes Écritures à partir de la philosophie. Cependant, ces interprétations n'étaient pas sans controverse, puisque les interprétations qui ont conduit à des Les débats christologiques de différentes écoles (Est, Afrique du Nord et Ouest) et de deux variantes de la patristique (Est et Ouest).

Les principales caractéristiques de la philosophie patristique sont les suivants:

1. Elle découle de la nécessité d'organiser théologiquement le christianisme et de créer un dogme.
2. Il s'étend dans le temps, du I-VII siècle, et connaît sa période de plus grande splendeur au Moyen Âge.
3. Votre objectif est fusionner la philosophie avec le christianisme, donnent un fondement rationnel et logique au dogme chrétien de la philosophie platonicienne et néoplatonicienne (Plotin, 205-270). Laissant de côté la philosophie d'Aristote et des épicuriens.
4. La suprématie de la foi sur la raison : De tout temps la foi se superpose à la raison, car la foi nous amène à connaître Dieu, c'est la vérité et il n'y a pas de connaissance supérieure à elle. C'est donc une relation de subordination (croire comprendre) dans laquelle Dieu illumine la raison.
5. La foi chrétienne est la seule vraie contre l'hérésie et le paganisme.
6. Différentes interprétations philosophiques des Saintes Écritures émergent qui se cristallisent dans différentes écoles, différents types de patristiques (Est / Ouest) et des débats que l'on essaie de résoudre dans différents conseils.
7. Du fait des différentes interprétations, des hérésies vont surgir au sein du christianisme: Arianisme, Docétisme, Apollinarisme, Nestorianisme, Monophysisme, Monotélianisme...
8. Son principal représentant est Saint Augustin d'Hippone et son travail La cité de dieu: L'existence de deux mondes/villes (un terrestre où résident les mortels et le céleste où se trouvent Dieu et les âmes).
9. Dieu est considéré comme un être spirituel (immatériel et immatériel), suprême, parfait, omniprésent et guide de l'homme.
10. La recherche de Dieu doit être volontaire et l'amour et le bonheur doivent être trouvés en Dieu.
11. Providencialisme : tout arrive par la volonté de Dieu.
12. L'être humain a deux substances, le matériel (corps) et le spirituel (âme), et le corps s'avère être la prison de l'âme.
13. Le mal est l'absence de Dieu et résulte de la désobéissance de l'homme à Dieu (péché originel), par conséquent, le mal n'a pas d'existence propre.
14. Établit les fondements de l'Église : le même terme vient du mot père = pères de l'Église.
15. L'idée de pureté et de moralité sont consolidées.

Et avec cela, nous terminons l'examen des caractéristiques les plus importantes et les plus reconnues de la philosophie patristique.

Les écoles et débats surgir à travers les différentes approches faites par les premiers chrétiens des Sagradas Ecritures sur des sujets tels que la nature du Christ, la nature de Marie, ou la relation du Christ avec Dieu.

Approches, que les premiers chrétiens qui ont vécu un environnement hellénistique ils ont essayé de répondre en allant à la philosophie. Qui, a donné lieu à la naissance d'importants centres o écoles de théologie que, s'appuyant sur les lignes philosophiques de la Grèce antique, ils ont essayé de répondre à ces questions. Ainsi, deux écoles se sont démarquées, celle d'Antioquia et l'école d'Alexandrie avec deux positions différentes :

Ecole d'Antioche (Syrie et Turquie)

Avec des représentants comme Pablo de Samosate (200-275), Lucien d'Antioche (312), Diodore de Tarse (394), Théodore de Mopsueste (350-428) ou Jean Chrysostome (347-407), cette école se démarque par :

• Interprétation et étude littérale, grammaticale et historique des Saintes Écritures (Lucien d'Antioche, Diodore de Tarse).
• Méthode d'explication et d'interprétation (exégèse) rationnelle et scientifique, influencée par Aristote (Juan Crisóstomo).
• Différenciation entre la nature divine et humaine du Christ. Jésus était un homme, il a grandi et s'est développé en tant que tel, donc sa personnalité était humaine mais il avait la sagesse de Dieu.
• Position réticente à prétendre que Marie était la mère de Dieu, Theotokos.
• Il a défendu que le Christ était une personne historique (avec liberté) avec deux natures différentes (Logos-Anthropos, verbe/humain) et que le Fils n'était pas Dieu.

Ecole d'Alexandrie (Egypte)

Avec des représentants comme Panteno (200), Clément d'Alexandrie (150-215) u origines (185-253), cette école se distingue par:

• Interprétation allégorique, étude et méthode dans l'analyse des Saintes Écritures: la Bible avait une signification allégorique (ensemble avec le littéral, le moral, le typologique) qu'il a fallu interpréter pour trouver le vrai sens et les mystères que le texte. Par conséquent, pour l'école alexandrine, l'interprétation littérale était indigne de Dieu.
• Tendance au mysticisme et à la spéculation théologique, s'éloignant totalement du rationalisme/réalisme historique.
• Union de la nature divine et humaine dans le Christ. Le Fils (Parole) est né de Dieu et dérive de son être (le Logos/Parole avait été produit par le Père). Cette affirmation a conduit à subordonner la nature humaine au divin et le Logos au Père.
• En Dieu, il y avait trois individualités (Père, Fils et Saint-Esprit).
• Défense du titre Theotokos, Marie était la mère de Dieu.

Les deux écoles, avec des positions différentes, se sont distinguées pour débattre de questions telles que la mystère de la trinité (la relation entre Christ-Dieu-Saint-Esprit) ou la nature du Christ (que deux natures y coexistent ou non) dans diverses conseils (Conseil de Nicée-325-, Premier Concile de Constantinople-381-, Concile d'Ephèse-434-, Concile de Chalcédoine-451-, deuxième concile de Constantinople-553-, troisième concile de Constantinople- 680-681…)