Les 3 représentants de l'EXISTENTIALISME ATHEIST

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Nous dédions cette leçon d'un ENSEIGNANT à représentants de l'existentialisme athée, un courant philosophique inquiet de l'existence de l'être humain et essaie de répondre à toutes les questions qui l'entourent. L'être humain est un être qui existe dans le monde, un monde qu'il a lui-même créé, et donc, tel que l'être humain pense qu'il est. La seule chose qui existe est l'être humain et sa pensée. L'essence humaine n'existe que sur la base de son existence, car l'être humain devient, il n'est pas déterminé Au lieu de cela, vous êtes libre de créer vos propres idées, et donc votre propre essence, à travers chaque décision que vous prenez. prise. Être et liberté, c'est la même chose, parce que la liberté est inhérente à l'être. Si vous voulez en savoir plus, continuez à lire cette leçon. Nous avons commencé!

Indice

1. Jean-Paul Sartre, le principal représentant de l'existentialisme athée
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2. Albert Camus, autre représentant de l'existentialisme
3. Simone de Beauvoir, existentialisme vindicatif

Un des plus haut représentants de l'existentialisme athée est Jean-Paul Sartre(Paris, 1905-1980), était un philosophe et écrivain français, compagnon de Simone de Beauvoir. Bien qu'il étudie à Paris, il s'installe en Allemagne après avoir obtenu une bourse, et il y apprend la philosophie de Husserl et Heidegger. En 1938, il publie son œuvre la plus connue La nausée, et ici apparaissent déjà les fondements de l'existentialisme. A partir de ce moment, le philosophe commence à gagner en popularité, devenant l'incarnation du mouvement existentialiste. D'autres ouvrages essentiels où le philosophe développe sa philosophie existentialiste sont L'être et le néant Oui L'existentialisme est un Humanisme.

Le point de départ de toute la philosophie de Sartre sera le thème de la liberté humaine. L'être humain dit, est condamné à être libre, et donc, pris dans l'action, il est responsable de ses propres actes, de sa vie. L'être humain n'est pas déterminé, bien qu'il puisse être conditionné par certaines conventions sociales, mais il est aussi totalement libre de décider. De plus, il est obligé de décider sans cesse et à chaque décision, il construit sa vie.

L'existence humaine, affirme Sartre, est une existence consciente, un fait que la différence avec l'existence de choses, et c'est un phénomène subjectif, puisqu'il est à la fois conscience du monde et conscience de soi se.

Sartre différencie les être "en soi" du être "pour-oui", étant l'être humain est un être pour lui-même, parce qu'il est conscient de sa propre existence, existant en tant qu'être qui "c'est là», Un être qui se réalise tel qu'il existe. N'étant pas un être lui-même, l'être humain, est le néant, à la différence du être lui-même qui est pure positivité, négation de rien. Seul le "je" est un être lui-même. L'essence de l'être humain, assure-t-il, est sa liberté, une liberté sans direction ni détermination, et par conséquent, il n'est rien.

Et c'est au milieu de cette liberté écrasante que l'être humain rencontre l'angoisse, qui n'est autre que le sentiment de la personne qui se découvre comme un être indéterminé, totalement libre, qui prend conscience de son“Que faire”, qu'il n'est rien et qu'il ne peut cesser de l'être. L'être humain est compris ainsi, comme "projet".

L'homme est le seul qui n'est pas seulement tel qu'il se conçoit, mais tel qu'il se veut, et tel qu'il est conçu après l'existence, tel qu'il est voulu après cette impulsion vers l'existence; l'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait. c'est le premier principe de l'existentialisme.

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Albert Camus (Mondovi, Algérie, 1913-Villeblerin, France, 1960), était un romancier, dramaturge et essayiste français, auteur d'ouvrages aussi importants que L'étranger, Le mythe de Sisyphe, Le malentendu et Caligula, Lettres à un ami allemand... qui reflètent l'influence existentialiste marquée de l'auteur. Mais son roman La peste suppose un tournant dans sa pensée. Maintenant, ce sera résistance et solidarité de l'être humain les protagonistes de ses œuvres.

AuLa peste, Camus montre un être humain qui, après la guerre, doit non seulement reconstruire l'Europe, mais aussi se construire. L'être humain apparaît maintenant avec ses peurs les plus oppressantes. D'autres ouvrages de cette ligne sont ETje l'homme en rébellion, La Chute et l'Exil et le Royaume.

On peut observer, chez Camus, un philosophie de l'absurde et une philosophie de la révolte. L'idée de l'absurde implique que les êtres humains recherchent un sens de la vie qui sert de base à leurs valeurs. C'est-à-dire qu'il cherche un ordre moral et rationnel dans le monde. Mais le monde se révèle comme quelque chose d'indéterminé, sans direction et donc absurde. L'être humain demande des réponses que le monde ne lui donne pas. Sa philosophie de la révolte tourne autour de la liberté humaine, de la justice sociale, de la paix et de l'élimination de la violence.

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Pour terminer cette leçon avec les représentants les plus intéressants de l'existentialisme athée, on ne peut s'empêcher de parler de Simone de Beauvoir (Paris, 1908-1986), était un philosophe et romancier français, représentant du mouvement existentialiste athée et l'un des penseurs les plus influents de la lutter pour les droits des femmes, et partenaire de Sartre, avec qui il vivra toute sa vie.

Son œuvre la plus représentative, Le deuxième sexe, publié en 1949, marque un tournant dans l'histoire de la Mouvement féministe, et une partie des changements sociaux survenus à l'époque lui sont dus. Son féminisme est existentialiste, et comme Sartre, elle pense que l'être humain manque d'essence avant l'existence, mais que l'essence se construit dans l'existence humaine. En ce sens, l'être humain est "projet" Oui "Liberté".

A partir des concepts de la philosophie existentialiste, Simone de Beauvoir fait une série de prétentions à la défense de laLes droits des femmes, quelque chose qui aurait déjà commencé au siècle des Lumières, favorisé par l'atmosphère optimiste de l'époque. En conséquence, les femmes ont obtenu le droit de vote ou le droit à l'enseignement supérieur. Actuellement, la lutte continue, car l'égalité n'est pas encore une réalité.

Ce n'est qu'après que les femmes commencent à se sentir chez elles sur cette terre qu'une Rosa Luxemburg, une Madame Curie, apparaît. Ils démontrent de façon éclatante que ce n'est pas l'infériorité des femmes qui a déterminé leur insignifiance. Simone de Beauvoir

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Sartre, J. P. La Nausée, 1938. Ed. GIULIO EINAUDI EDITOR, 2005.

Beauvoir, S. Le deuxième sexe, 1949. Ed. Cátedra, 2017