La théorie de la connaissance de Platon

La théorie de la connaissance de Platon, Elle ne s'exprime pas de manière systématique, mais se reflète dans plusieurs de ses dialogues, entrecoupés d'autres discussions, moins dans le Théétète, ce qui ne pose que la question de la connaissance. Dans un premier temps, Platon affirme que connaître n'est rien d'autre que se souvenir, ce qui est connu sous le nom de Théorie de la réminiscence. Il en est ainsi, parce que l'âme habite le monde des Idées avant de tomber dans le monde physique et, par conséquent, les connaît.

Mais plus tard, il défend une conception dialectique de la connaissance, à laquelle on accéderait depuis le degré le plus bas, qui serait celui de l'ignorance et culminerait dans la connaissance de la vérité ou l'idée de Bien. Dans un PROFESSEUR, nous expliquons le La théorie de la connaissance de Platon.

Avant le Théorie des idées, Platon affirme que le connaissances C'est seulement je me souviens. Le sien Théorie de la réminiscence, affirme l'existence d'une âme immortelle dans le monde intelligible, une existence antérieure à sa chute dans le monde sensible. A cause de cela, maintenant, elle vit enfermée dans un corps, dont elle ne se libérera qu'une fois la mort survenue. Ainsi, il quittera le monde visible et retournera dans le monde des Idées. Puisque l'âme a déjà été en contact avec les idées, elle les connaît, seule la chute l'a fait oublier.

La perception du monde physique, faite à l'image des Idées et de l'usage de la raison, ramènerait cette mémoire. Et c'est en cela que consiste la connaissance. Après avoir exposé cette théorie dans le Moi non, vous ne l'utiliserez à nouveau que dans le Phédon, pour expliquer le immortalité de l'âme. Il ne s'en saisira plus jamais.

Dans le Livre VI de la République, le philosophe propose une nouvelle version de sa Théorie de Connaissances, dans lequel vous comprendrez ce processus comme graduel. Va donner un explication dialectique de la connaissance. Dans cette partie de l'œuvre la plus connue de Platon, ils établissent différents degrés de réalité, ainsi que différents niveaux de connaissances. Ainsi, le grec distinguera deux modes de connaissance: l'opinion ou "doxa », qui consiste en la connaissance des choses sensibles, et la vraie connaissance ou "épistème"qui traite des choses universelles et nécessaires, c'est-à-dire des Idées. A chaque type de savoir correspond une dimension de la réalité, à savoir: sensible et intelligibleBien que la connaissance authentique soit celle qui traite de l'être, et comme le scientifique, c'est un type de connaissance infaillible.

La ascension de la connaissance De la doxa à l'épistémè, elle passe par un processus dialectique, au moyen duquel l'être humain, partie du niveau le plus bas de la connaissance, qui est le l'ignorance, et vient, par une formation stricte dans les différentes disciplines, à la connaissance de la vérité, des idées universelles et nécessaires, de la essences. Cela s'expliquera, Platon, à travers le Comparaison de la ligne. Dans ce texte, le philosophe imagine une droite divisée en deux, l'une des parties représente le monde des objets sensible et l'autre, au monde de idées ou intelligibles, l'une des parties est plus étendue que l'autre.

A son tour, la ligne qui symbolise le monde sensible est à nouveau divisée en deux: la première partie correspond au images d'objets physiques, tels que les ombres, les reflets dans l'eau et l'autre est celui de objets matériels vraiment. La même chose se produit dans la ligne qui symbolise le monde intelligible. Celui-ci est à nouveau divisé en deux: une partie correspond à la images objets logiques et mathématiques, et le second à les vrais objets eux-mêmes, c'est-à-dire les idées.

1. J'aime l'opinion ou doxa, appartient au monde sensible et à la science ou épistème au monde intelligible, on peut supposer que l'opinion est comme l'image de la science, qui en serait le modèle originel. L'opinion ne serait donc qu'une représentation de la réalité, et consiste à imaginer eikasia.
2. Lorsqu'il s'agit d'objets physiques, la représentation adhère au sujet qui les perçoit, et ce n'est que croyance ou pistis.
3. Si nous parlons de connaissance des objets mathématiques, nous dirons que le type de connaissance est discursif ou dianoia.
4. Et si les Idées produisent une connaissance intellectuelle ou noèse, alors nous nous référons à la pure connaissance des Idées.

La dialectique consiste en le processus par lequel on s'élève du plus bas degré de connaissance au plus élevé, c'est-à-dire à la connaissance de l'être, du réel, des choses universelles et nécessaires, des essences.

Platon. La république. Ed. Gredos

Giovanni Reale, Darío Antiseri. Histoire de la philosophie, Vol. je. Éditorial Herder