Theodor W. Adorno: biographie de ce philosophe allemand

Theodor W. Adorno a été l'un des grands philosophes allemands, le formateur de grands penseurs tels que Jürgen Habermas et une figure de proue de l'Institut allemand de recherche sociale.

En plus d'étudier la philosophie et la sociologie, il a toujours eu un grand intérêt pour la musicologie, acquérant une notoriété considérable en unissant ces trois disciplines dans certaines de ses œuvres.

La vie d'Adorno n'a pas été facile car, étant d'origine juive, il a dû faire face à des menaces antisémites et à la persécution nazie. Nous approfondirons ensuite son histoire à travers une biographie de Theodor W. Ornement pour mieux comprendre son parcours.

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Brève biographie de Theodor W. Ornement

Ornement Theodor Wiesengrund est né le 11 septembre 1903 à Francfort-sur-le-Main, Allemagne, au sein d'une riche famille bourgeoise.

Son père, Oscar Alexander Wiesengrund, était un marchand de vin juif allemand et sa mère, Maria Calvelli-Adorno, était une soprano lyrique corse-génoise. Il s'intéresse déjà à la musique depuis son plus jeune âge puisque sa sœur Agatha, pianiste de talent, et sa mère ont pris sur eux de lui donner une formation musicale approfondie dans son enfance.

Formation académique

Il a fréquenté le Kaiser Wilhelm Gymnasium, où il s'est démarqué comme un excellent élève.. Dans sa jeunesse, il a rencontré Siegfried Kracauer, avec qui il est devenu un ami proche, malgré quatorze ans de séparation. Ensemble, ils lisent "Critique de la raison pure" d'Emmanuel Kant, une expérience qui marquera grandement le jeune Adorno dans sa formation intellectuelle.

Au cours des années 1920, Adorno compose ses premières œuvres musicales.. C'était de la musique de chambre avant-gardiste et atonale. Après avoir obtenu son diplôme avec mérite du Gymnasium, Theodor Adorno s'inscrit à l'Université Johann Wolfgang Goethe de Francfort, une institution où il étudiera la philosophie, la sociologie, la psychologie et Musique. En 1924, il obtient son diplôme en présentant une thèse sur Edmund Husserl: « Die Transzendenz des Dinglichen und Noematischen in Husserls Phänomenologie »

A celle Epoque le jeune Adorno a envisagé la possibilité de se consacrer à la musique en tant que compositeur et d'écrire plusieurs essais de critique musicale. C'est pour cette raison qu'en 1925 il se rend à Vienne où il étudie la composition avec Alban Berg et passera temps avec d'autres compositeurs clés de la deuxième école viennoise, tels qu'Anton Webern et Arnold Schoenberg.

Dans des essais sur la musique, Adorno a lié la forme musicale à des concepts complexes tirés de la philosophie. Ses œuvres musicales n'étaient pas faciles à lire, avec une très grande implication intellectuelle. Les implications conceptuelles de la nouvelle musique n'étaient pas partagées par l'école viennoise traditionnelle., c'est pourquoi Adorno a décidé de retourner à Francfort et d'abandonner sa carrière musicale.

Cependant, avant de quitter l'Autriche, Theodor Adorno a eu l'occasion de se lier d'amitié avec d'autres intellectuels en dehors des cercles musicaux. Il a assisté à des conférences de Karl Kraus, le célèbre satiriste viennois, ainsi qu'à la rencontre de Georg Lukács dont la théorie du roman avait eu un impact sur Adorno alors qu'il était à l'université.

A son retour à Francfort, il a travaillé sur sa thèse de doctorat sous la direction de Hans Cornelius. Plus tard, en 1931, il obtient sa "venia legendi", un diplôme qui l'accrédite en tant que professeur avec son travail Kierkegaard: Konstruktion des Ästhetischen (Kierkegaard: construction de l'esthétique)

Exilé

En 1932, il rejoint l'Institut allemand de recherches sociales, une institution d'inspiration marxiste. attaché à l'Université de Francfort. Compte tenu de ses idées et du fait qu'il y avait des juifs dans ses rangs, la montée du parti nazi et la création du régime national-socialiste ont entraîné le démantèlement de l'institution. Le gouvernement a retiré sa venia legendi d'Adorno et, voyant sa vie en danger, il a fini par quitter le pays.

Il s'est d'abord rendu à Paris, mais alors que la France approchait d'un destin similaire à celui de l'Allemagne, Adorno finirait par se rendre à Oxford, en Angleterre. Il restera dans la ville anglaise jusqu'en 1938, s'installant à New York, la ville où l'Institut allemand de recherches sociales avait installé son siège en exil.

En 1941, il s'installe en Californie pour continuer à collaborer avec un autre membre de l'Institut, Max Horkheimer., écrivant « Dialectique de l'illustration. Fragments philosophiques ».

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retour en Allemagne

Après la chute du Troisième Reich et la fin de la Seconde Guerre mondiale, Theodor W. Adorno retourne dans son pays natal en 1949 avec Horkheimer. Dans cette même année a pris la direction de l'Institut de recherche sociale, rétabli à Francfort.

C'est à cette époque que se fonde l'École de théorie critique de Francfort, courant philosophique qui aura une grande importance dans les esprits du 20ème siècle aussi important que Jürgen Habermas qui serait aussi un disciple d'Adorno.

Dernières années

Au cours des années soixante, il se consacre à la direction de l'Institut, en plus d'enseigner à l'Université de Francfort. Il en profite pour nouer une relation intense avec les artistes avant-gardistes du moment, comme l'écrivain Samuel Beckett, le compositeur John Cage et le cinéaste Michelangelo Antonioni.

Pendant ce temps, Adorno était à la fois critique et inspirant envers les mouvements de protestation des jeunes. À de nombreuses reprises, ils ont trouvé inspiration et motivation dans leur vision particulière du marxisme et le rejet de la raison comme but ultime. Cependant, Après les événements de mai 1968 en France, Theodor W. Adorno critiquait « l'actionnisme », c'est-à-dire le privilège de l'action protestataire sur l'argumentation critique.. Cela a fait de lui la cible de manifestations étudiantes, y compris la saisie de sa propre salle de classe.

Peut-être un peu fatigué de tant de stress, Adorno décide de prendre des vacances bien méritées à l'été 1969, faisant de l'alpinisme en Suisse, où il souffre d'arythmie et de palpitations. Bien que ses médecins lui aient conseillé de ne pas faire de randonnée ou de faire de l'exercice, Adorno les a simplement ignorés et a décidé de faire une incursion dans l'alpinisme, dont il ne se remettrait jamais. Il mourra quelques jours plus tard, le 6 août 1969 à Viège, en Suisse, des suites d'un infarctus aigu du myocarde. Il avait 66 ans.

Lorsqu'il est décédé, Adorno travaillait sur son théorie esthétique, ouvrage dont il avait déjà fait deux versions et allait procéder à la dernière révision du texte. Cet ouvrage posthume sera publié en 1970.

Oeuvres de ce philosophe

Adorno n'a jamais perdu son intérêt pour la musicologie. En fait, il était un auteur prolifique d'ouvrages liés à cette discipline.

Le fait d'avoir noué une relation avec l'avant-garde musicale viennoise et d'avoir côtoyé des personnalités telles que Arnold Schönberg, Eduard Steuermann et Alban Berg lui ont fait publier plusieurs ouvrages importants dans le domaine, comme Philosophie de la nouvelle musique (1949), Versuch über Wagner (1952), Dissonances. Musique d'un monde géré (1956), Mahler (1960) et Der getreue Korrepetitor (1963).

Mais il a non seulement publié ses propres travaux en musicologie, mais a également aidé d'autres personnalités du domaine à composer leurs œuvres. Un cas est celui de Thomas Mann, qui a utilisé les conseils d'Adorno pour la partie musicologique de son roman. docteur faust (1947), qui rejoint les thèses de la philosophie de la musique nouvelle.

Dans le domaine de la sociologie, les deux thèmes principaux de la réflexion critique d'Adorno sont, d'une part, les tendances prédominante dans la réalité moderne et, d'autre part, la tension utopique vers la dimension d'un autre présent, réifié et aliéné. Sa formation dialectico-hégélienne et marxiste fait qu'Adorno considère le déni comme un important outil de critique. de la société. Dans "Dialectique des Lumières", Adorno propose une analyse de la société de masse moderne, tirée directement de ses vues sur la culture américaine d'après-guerre.

Concevoir une vision de son comportement homme contemporain, avili par l'industrie culturelle de son temps et adepte du mythe de la rationalité scientifique, de ses origines au XVIIIe siècle des Lumières à nos jours. Ce thème sera également développé dans d'autres ouvrages tels que moralité minimale (1951), La personnalité autoritaire (1950), dialectique négative (1966) et Stichworte. Kritische Modelle (1969).

Philosophiquement, il a fait une relecture de l'œuvre de Hegel dans son Trois études sur Hegel (1963). Il abandonne l'intellectualisme abstrait des Lumières sans rejeter l'idéalisation de la raison dialectique. L'intervention d'Adorno dans ce travail se caractérise par la répudiation de la phénoménologie. Adorno effectue une critique de la culture dans ses interventions, notamment axées sur la littérature comme art, recueillies principalement dans prismes. critique culturelle et sociale (1955) et dans notices littéraires, publié en quatre volumes entre 1958 et 1974.

Peu de temps avant sa mort, Adorno a terminé son théorie esthétique, même s'il avait une révision à faire. Il y réaffirme l'urgence, pour l'art lui-même, du lien entre critique et utopie. L'art ne peut se justifier que comme mémoire des souffrances qui se sont accumulées tout au long de l'histoire, qui exigent de sauver cette vie "offensée", faisant de l'art une sorte d'acte de réparation d'un dommage corporel.

Il faut dire que de nombreuses œuvres de Theodor W. Adorno sont difficiles à inscrire clairement dans le champ de la philosophie ou de la sociologie, car les frontières entre les deux disciplines sont très floues dans sa pensée. Il aborde même des aspects de la psychologie, comme sa collaboration avec Frenkel-Brunswik, Levinson et Sanford qui ont mené des recherches fondamentales sur la psychologie de l'antisémitisme, La personnalité autoritaire (1950). Ornement contribué à ce travail en développant des échelles de mesure pour les tendances fascistes.

Sociologie critiquée positiviste dans sociologique (1956) en collaboration avec Max Horkheimer. Pour Adorno, le positivisme avait perdu de vue la réalité sociale., perdant de vue les besoins primaires de l'existence. Dans Sociologische Schriften (1972), Adorno met en évidence la nécessité d'appliquer la méthode dialectique à la connaissance de la société contemporaine.

Comment citer cet article :

• Ruiza, M., Fernandez, T. et Tamaro, E. (2004). Biographie de Theodor Adorno. Dans Biographies et vies. L'encyclopédie biographique en ligne. Barcelone Espagne). Rétabli https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/adorno.htm le 15 juillet 2020.
• Adorno, Theodor (2009). Dissonances. Introduction à la sociologie de la musique, Akal, Madrid.
• Hernandez Iraizoz, Daniel. (2013). Theodor Adorno, éléments pour une sociologie de la musique. Sociologique (Mexique), 28(80), 123-154. Extrait le 16 juillet 2020 de http://www.scielo.org.mx/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0187-01732013000300004&lng=fr&tlng=fr.