Définition des ÉPICURIENS en PHILOSOPHIE et CARACTÉRISTIQUES

Nous consacrons à nouveau une leçon d'un PROFESSEUR, aux épicuriens et à cette occasion, nous donnerons une définition terme simple, et nous parlerons des principales caractéristiques de cette école philosophique fondée en Athènes par Epicure de Samos et qui reçut le nom de “Le jardin”. D'autres représentants de l'épicurisme étaient Diogène d'Enoando et Zeno de Sidón ou les poètes Horacio, Virgile et Lucrecio. Si vous voulez en savoir plus sur les épicuriens en philosophie, leur définition et leurs caractéristiques, continuez à lire cette leçon. Nous avons commencé!

Indice

1. Définition des épicuriens en philosophie
2. L'éthique, une des caractéristiques des épicuriens
3. La physique des épicuriens
4. Épistémologie des épicuriens

Par épicurien, on entend que l'adepte de la L'épicurisme, c'est-à-dire du courant philosophique qui identifie le bonheur au plaisir, compris comme l'absence de douleur. La

Deux concepts seront fondamentaux dans le discours épicurien: le plaisir et désir. La chose la plus importante est de laisser la souffrance derrière, puis de poursuivre le plaisir. Le Bien, dont parlait Socrate, n'est qu'une fiction. Seule la réalisation du plaisir est capable de faire bouger l'être humain. Et c'est là que la philosophie entre en jeu, servant d'instrument pour arriver à différencier les plaisirs qui en valent la peine.

Il s'agit de rationaliser la recherche du plaisir, c'est pourquoi, pour Epicure, les vrais plaisirs sont les intellectuels, misant sur une maîtrise des plaisirs physiques. Sinon, l'individu sera perdu dans sa recherche. Le rôle de la philosophie sera, en ce sens, déterminant: elle agit d'abord comme guérisseuse des maladies de l'âme et plus tard, comme enseignante, qui apprend à l'être humain à vivre. La mission de la philosophie est donc «Apprendre à l'homme à vivre le plaisir« Et ce sera l'axe central de toute son éthique.

« Que personne, tant qu'il est jeune, n'hésite à philosopher, ni, lorsqu'il vieillit, ne se lasse de philosopher. Parce que, pour atteindre la santé de l'âme, vous n'êtes jamais trop vieux ou trop jeune ". Épicure de Samos.

Image: Lecteur de diapositives

L'éthique épicurienne se caractérise par une défense de la recherche modérée du plaisir, pariant sur les plaisirs de l'âme, par rapport à ceux du corps. Pour cela, il faut, dit Épicure, se libérer de tout ce qui est superflu, pour vivre sa propre existence, car il y a le vrai bonheur. Pour ce faire, il est essentiel en premier lieu, de différencier les différents types de désirs, en fonction des différents types de plaisirs. Pour Samos, il y en a trois, à savoir :

1. Les plaisirs naturel et nécessaire, qui sont les désirs qui libèrent l'individu de la douleur et de la souffrance et qui sont liés à des besoins fondamentaux tels que l'alimentation, la santé, la protection...
2. Les plaisirs naturel et inutile, comme le désir sexuel ou le luxe. Selon les mots d'Épicure, ce sont des souhaits « doux et flatteurs ».

3. Les plaisirs ni naturel ni nécessaire, produits de conventions sociales ou de la

   opinions creuses, comme la soif de pouvoir et de richesse ou la soif d'immortalité.

De plus, les plaisirs, peuvent être dynamique ou statique. Les premiers se caractérisent par une satisfaction instantanée, mais de la même manière elle disparaît. C'est le cas, par exemple, du désir sexuel. Ils ne sont pas facilement contrôlables et ont tendance à dominer l'être humain. Les seconds sont ceux qui amènent l'individu à l'équilibre, et produisent l'élimination de la souffrance, et donc, sont les vrais plaisirs.

"La limite de la grandeur des plaisirs est l'élimination de toute douleur. Là où il y a du plaisir, tant qu'il dure, il n'y a ni douleur ni chagrin, ni mélange des deux ". Épicure de Samos.

Image: partage de diapositives

Une autre des caractéristiques des épicuriens se retrouve dans la conception de la physique. Quant à la physique, Epicure dira qu'il va mettre fin à la peur de la mort et peur des dieux, qui, comme il l'explique, sont les principales causes de la souffrance de l'individu. Il ne s'agit pas tant d'acquérir des connaissances sur l'univers que d'essayer de le comprendre rationnellement, afin d'atteindre l'ataraxie, ou l'absence de toute passion, qui, avec l'autarcie et la liberté, constituent les principaux idéaux de la L'épicurisme.

“La liberté et l'anarchie sont les plus grands fruits de l'autarcie". Épicure de Samos.

Ainsi, comme Démocrite, il défendra une physique matérialiste et atomistique: l'univers est éternel et est composé d'atomes et de vide. Dieu n'a pas créé l'univers. Les dieux, dit-il, vaquent à leurs occupations, ils n'ont rien à voir avec les êtres humains. La crainte des dieux est absurde.

“Celui qui est béni et immortel n'a pas de soucis lui-même et ne les cause à personne d'autre, afin qu'il ne n'est soumis ni à la colère ni à la bienveillance: car tout ce qui est de ce type ne se trouve que dans ce qui est faible”.

La peur de la mort n'a donc aucun sens, puisqu'il ne s'agit que de la séparation des atomes, et une fois l'individu mort, il n'y a plus de sensation. Parce que quand les êtres humains meurent, ils sont partis. Il ne sert donc à rien de s'inquiéter, car lorsque survient la mort, il n'est plus possible de ressentir la douleur ou la souffrance.

“La mort n'est donc rien pour nous; tant que nous sommes ici nous-mêmes, la mort n'y est pas, et, lorsque la mort est là, nous ne sommes plus ».

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Épicure, comme Aristote, c'est empiriste, défendant que le sentiment est le fondement de toute connaissance, et il est produit par les impressions que les corps provoquent dans les sens, et auxquelles l'être humain peut réagir de deux manières: soit en ressentant du plaisir, soit par la douleur. Ces sensations engendrent des sentiments, et ce sont, pour Épicure, le fondement de la morale.

le idées générales (à ne pas confondre avec les idées de Platon), sont constitués de la répétition d'une série de sensations, qui sont stockés en mémoire, mais ils doivent avoir une clarté suffisante pour servir de base, sinon, ils auraient tort.

Les sens, dit Épicure, ne sont pas capables de percevoir certaines choses, comme les atomes, mais grâce à l'imagination, l'être humain est capable de les déduire.

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Carlos García Gual, Emilio Lledó, Pierre Hadot. Philosophie du bonheur, Epicure. Ed. ERRATA NATURAE, 2013.