La colexification: un concept clé en anthropologie et en linguistique

Les mots ont le pouvoir d'abstraire, dans un son plus ou moins simple et/ou articulé, des situations complexes auxquelles tout individu est confronté tant à l'intérieur qu'à l'extérieur. Des objets matériels aux affections subtiles, tout le monde peut être représenté avec eux.

Cependant, la façon dont nous façonnons les mots dépend de la façon dont la société dans laquelle nous sommes nés et desarrollamos perçoit les réalités auxquelles ils font allusion, en lui donnant quelques nuances sous réserve des relations qui se forgent avec le milieu.

C'est pourquoi, malgré le fait que l'amour ait un mot spécifique dans toutes les cultures reconnues aujourd'hui, il est fort possible qu'il désigne des expériences différentes dans chacun des cas (puisqu'il peut s'agir d'"états" très différents, comme l'orgueil, la honte ou bonheur; selon le lieu et ses traditions).

La colexification décrit comment un mot est associé, au niveau sémantique et comparatif, à d'autres mots différents. dans une ou plusieurs communes. Ainsi, et puisqu'ils ont tous une valeur symbolique évidente, c'est un phénomène qui conditionne la manière dont nous traitons et valorisons notre vie intérieure.

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Qu'est-ce que la colexification ?

Le vocabulaire de l'être humain est riche en nuances, puisqu'il poursuit le but de traduire une réalité complexe et pratiquement infinie en symboles visuel ou acoustique, à travers lequel est abstrait et partagé ce qui parfois ne peut être capté avec le sens. De la même manière, les affections ont aussi leurs propres termes spécifiques, avec lesquels les membres de la société communiquent leur vie intérieure: des pleurs au rire, de la tristesse à la joie; ce sont tous des mots autres que ce qu'ils désignent.

L'étude sur les émotions est arrivée à la conclusion qu'il existe un ensemble limité d'affects basiques et irréductibles, universels et issus du bagage génétique de notre espèce: joie, peur, colère, tristesse, surprise et dégoût. Cependant, malgré le fait que tout le monde peut les ressentir à un moment donné de leur vie, les nuances expérientielles que leur plein sens sont soumis à des influences culturelles uniques, découlant de l'environnement social dans lequel nous nous développons en tant que personnes.

Et c'est que, décidément, avec l'usage du verbe se construit la réalité que chacun tient pour comprendre le monde dans lequel il habite. Cette forme de constructivisme requiert directement les relations qui se nouent avec les autres, y compris l'utilisation d'un langage commun qui s'inspire de l'expérience des peuples et de l'histoire qui cimente leur sentiment d'identité. Ainsi, ils peuvent utiliser certains mots pour identifier une émotion, mais celle-ci sera également liée à d'autres concepts connexes d'une manière potentiellement différente de ce qui se passe dans d'autres groupes.

Ce qui a été observé, dans toutes les sociétés, c'est que ses membres utilisent des gestes similaires pour exprimer ce qu'ils ont à l'intérieur. Et qu'en plus de cela, ils ont les mots nécessaires pour dire aux autres ce que sont les choses ressenti à un moment donné, pour lequel ils traduisent leur vécu par des codes verbaux et non verbal. C'est précisément ce processus d'élaboration qui assaisonne le terme de nuances anthropologiques, et la raison pour laquelle Le mot utilisé pour étiqueter l'émotion peut avoir différentes significations selon l'endroit où elle se trouve. dire.

En formulant une hypothèse hypothétique, il pourrait s'avérer que dans une société spécifique, le "courage" est privilégié comme le plus souhaitable de tous les traits possibles, donc la "peur" serait liée à la "honte" ou même à la honte. "déshonorer". En revanche, dans une région différente et lointaine, où une telle émotion n'avait pas la même considération sociale, elle pouvait être liée à des notions opposées (comme « la compassion », par exemple); et même la morphologie même du mot serait différente. Ces manières différentielles d'évoquer la peur, qui s'enfoncent dans le terrain du culturel, nourrissent des prismes diamétralement opposés de la vivre.

Le degré de colexification de deux termes, dans des cultures différentes, fait allusion à leur assimilation non seulement en termes formels, mais aussi à des covariations avec d'autres construits. Ainsi, lorsque deux mots ont une forte colexification, on supposerait que les sociétés dans lesquelles ils sont utilisés ont construit la réalité à laquelle ils font allusion de manière similaire, ou ce qui revient au même, qu'ils partagent des fondements d'ordre anthropologique (histoires, culture, coutumes, etc.).

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Comment les mots sont construits dans une société

Comme indiqué précédemment, toutes les émotions sont universelles, mais la manière dont elles se transformeront dans les mots (et les liens qu'ils établiront avec d'autres concepts) seront en grande partie associés à des dimensions culturelles. étendue. L'un des principaux objectifs de ceux qui ont enquêté sur ces questions a été précisément de découvrir comment ce processus se développe, et s'il existe des mécanismes communs à toutes les entreprises qui peuvent rendre compte il.

La première chose que l'on sait, c'est que, dans tous les cas, les émotions sont organisées en grappes, dans lesquelles un nœud central peut être vu (eux-mêmes) auxquels adhèrent d'autres mots qui présentent un certain degré de congruence entre eux. Ainsi, la « peur » (ou toute autre émotion de base) sera associée à des attributs différents, bien qu'orientés dans le même sens et très rarement en opposition les uns aux autres. Ces connexions sont propres à chaque groupe humain.

Il a été prouvé que, dans toutes les sociétés, les mots partagent deux coordonnées pour leur construction. Les deux permettent de leur fournir un substrat de base: on parle de valence et d'activation émotionnelle. Le premier fait référence à la catégorisation dichotomique entre ce qui est agréable et ce qui est désagréable, et le second au degré d'activation physiologique (ou d'excitation) qu'ils favorisent. Donc, il y aurait des émotions "positives" et "négatives" (au sens de leur ton affectif et/ou de leur agrément), et qui provoquent un degré élevé ou faible d'activation autonome et motrice.

De même, il a été étudié en profondeur si d'autres dimensions de la structure bipolaire, telles que approche/distanciation (tendance à rechercher ou à éviter), pourrait également contribuer à tout cela. En tout cas, ceux-ci ne semblent expliquer qu'une variance minime du phénomène, la valence et le degré d'activation se démarquant de tous les autres. Avec ces résultats, il est vérifié que l'émotion et son expérience fondamentale sont essentielles commun à notre espèce, mais que le social est nécessaire pour éclairer toutes ses diversité.

La colexification de tout terme dans deux sociétés différentes est étroitement liée à leur proximité territoriale., mais aussi aux traditions d'échange qui au fil des ans ont motivé leur métissage culturel et linguistique. Avec cela, il devient évident que l'expérience des émotions, en raison de sa connotation supplémentaire liée au constructivisme social, C'est un facteur très important pour comprendre les nuances de l'expérience de chacun des sujets qui font partie d'un groupe.

Bien que les mots que nous utilisons pour décrire une émotion existent du fait que tous les mammifères partagent certaines expériences internes, leur sens profond ne peut être réduit à la la biologie. Cela se produit principalement dans les mots polysémiques (ou les mots qui ont plus d'un sens), car ils sont aussi les plus abstraits. Il n'en va pas de même pour ceux qui décrivent des réalités univoques et/ou tangibles (objets captables par les différents organes des sens). Voyons quelques exemples.

Quelques exemples de colexification

Il y a beaucoup de personnes bilingues qui disent se sentir différemment lorsqu'elles utilisent une langue ou une autre. communiquer, et peut-être cela pourrait-il précisément sous-tendre la colexification en tant que phénomène sociolinguistique. Et c'est que les manières infinies dont un terme covarie avec d'autres lui impriment les nuances essentielles qui lui donnent du sens pour la communauté des locuteurs qui l'utilisent.

Le mot "chagrin" en espagnol fait référence à une grande variété d'émotions, telles que "tristesse" ou "anxiété". Cependant, dans la culture persane, le terme ænduh existe pour décrire à la fois le "chagrin" et la douleur. "regret", tandis que dans le dialecte Sirkhi, Dard serait utilisé pour capturer "chagrin" et "anxiété". Il résulte donc de tout ceci que le « chagrin » aura dans chacune de ces langues un fond bien différent, puisque le mot qui le décrit est lié d'une manière très différente à d'autres mots (« regret » pour le premier cas et « anxiété » pour le second).

Un autre exemple peut être trouvé dans le mot utilisé pour décrire "l'anxiété" elle-même. Les locuteurs des langues Tai-Kadai l'associent à la "peur", tandis que les utilisateurs de toutes les langues austroasiatiques l'associent à un plus proche du « regret », d'où l'on peut déduire que, dans un cas, elle est vécue comme une peur prospective (à l'instar de ce que compris par la science occidentale) et d'autre part comme le résultat d'actes ressentis comme mauvais (et de concepts tels que le karma ou Providence).

Des différences peuvent également être trouvées pour le mot "colère" dans différentes cultures.. Pour citer un exemple, dans les langues originaires de la République du Daghestan (Russie) cela covarie avec le "l'envie", alors que dans les langues issues des peuples austronésiens, il est associé à la "haine" et à une "mauvais" générique. Encore une fois, il sera évident que les expériences de ses locuteurs avec la «colère» seront différentes dans une large mesure, et même qu'elle pourrait être déclenchée par des situations également disparates.

Un cas très intéressant se trouve dans le mot "amour" des langues austronésiennes, puisqu'elles l'associent étroitement au mot "honte". Cela signifie que "l'amour", dans leur façon de le comprendre, a des significations plus négatives que celles que lui donnent habituellement les autres peuples, qui l'associent à la "joie" et au "bonheur".

Finalement, chaque langue est très flexible et donne à la réalité des nuances différentes pour chacune des collectivités humaines, bien que la nature de ce qu'elle définit (en termes objectifs) soit comparable pour toutes. Il s'agit donc d'une catégorisation imprécise et ambiguë de l'expérience, qui laisse une large marge à l'expérience. les aspects sociaux interfèrent de manière décisive.

Références bibliographiques:

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• Périclev, V. (2015). Sur la colexification du vocabulaire de base. Journal du langage universel, 16:pp. 63 - 93.