La postmodernité: qu'est-ce que c'est et quelle philosophie la caractérise

Afin d'expliquer et de comprendre les transformations sociales que nous subissons, dans les sociétés occidentales, nous avons généré différents cadres de connaissances, qui incluent des concepts C'est ainsi que nous avons généré et divisé l'histoire des idées à partir de branches qui vont généralement des origines de la philosophie grecque à l'époque actuel.

Cette dernière, l'ère actuelle, a été nommée de nombreuses et très différentes manières, parmi lesquels le concept de postmodernité. Dans cet article, nous verrons quelques définitions de ce terme, ainsi que certaines de ses principales caractéristiques.

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Qu'est-ce que la postmodernité ?

La postmodernité est le concept qui fait référence à l'état ou au climat socioculturel que traversent actuellement les sociétés occidentales. Cette dernière comporte une dimension subjective et intellectuelle, mais elle a aussi à voir avec organisation politique et économique, ainsi que l'activité artistique

. Et il en est ainsi parce que tous renvoient aux différents phénomènes qui se configurent dans nos sociétés, et qui en même temps font que nos sociétés se configurent.

En revanche, on l'appelle « postmodernité » ou « postmodernité » car le préfixe « post » permet d'établir des points de rupture avec l'époque précédente, que l'on appelle « modernité ». Cela signifie qu'il ne s'agit pas de la fin de la modernité, mais plutôt de son passage: il y a des éléments globaux qui ont subi d'importantes transformations, avec lesquels certains phénomènes locaux et subjectifs ont également été transformés.

De plus, l'utilisation de ce préfixe implique aussi que la postmodernité ne va pas à l'encontre de la modernité, mais que l'étape de la modernité est nécessaire dans sa synthèse, bien qu'elle dépasse cette catégorie.

Le questionnement des métarécits

Il faut cependant garder à l'esprit que Le concept de postmodernité faisait initialement référence à un mouvement artistique et culturel, plus que politique. Cependant, il a servi d'inspiration aux mouvements sociaux qui ont intégré la remise en question des méta-récits. (explications du fonctionnement de la société avec une prétention à l'universalisme) à sa façon d'aborder politique.

De plus, puisqu'il s'agit d'un concept si ambigu (parce que son idée nucléaire est un type de relativisme radicalisé), il ne peut y avoir de consensus sur ce que signifie être postmoderne. Cela implique qu'au-delà de la critique du concept de vérité universelle, il n'y a pas grand-chose d'autre que les éléments postmodernes de la société aient en commun; même l'idée que tous les récits sont également valables n'est pas acceptée par l'ensemble du mouvement postmoderne.

Alors s'il y a une chose qui caractérise le mouvement postmoderne, c'est questionner les méta-récits, qui sont quelque chose comme les manières hégémoniques d'interpréter les idéologies et les manières de concevoir la réalité et les événements historiques. À partir de cette philosophie, on a tendance à considérer avec scepticisme les modes de pensée qui tentent de tout expliquer, proposant des théories fermées sur ce qui se passe dans le monde.

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Postmodernité ou postmodernisme ?

La différence entre les deux concepts est que le premier fait référence à l'état culturel et à la manière dont les institutions et les modes de vie caractéristiques de la modernité ont été modifiés donnant lieu à de nouveaux processus et modes de vie.

Le deuxième concept, celui de postmodernisme, renvoie à la de nouvelles façons d'appréhender le monde en termes de production de connaissances.

En d'autres termes, le premier concept fait une référence plus claire aux changements de la configuration sociale et culturelle; tandis que le second fait référence à des changements dans la manière de générer des connaissances, ce qui implique de nouvelles paradigmes épistémologiques qui impactent la production scientifique ou artistique, et qui in fine affectent subjectivités.

Pour le dire encore plus brièvement, le terme « postmodernité » renvoie à une situation socioculturelle d'une époque spécifique, qui est celle de fin 20e siècle et début 21e (les dates varient selon l'auteur). Et le terme « postmodernisme » renvoie à une attitude et à une position épistémique (pour générer des connaissances), qui est aussi le résultat de la situation socioculturelle de la même époque.

Origines et principales caractéristiques

Les débuts de la postmodernité varient selon la référence, l'auteur ou la tradition spécifique analysée. Il y a ceux qui disent que la postmodernité n'est pas une ère différente, mais une mise à jour ou une extension de la modernité elle-même. La vérité est que les limites entre l'un et l'autre ne sont pas tout à fait claires. Cependant, nous pouvons considérer différents événements et processus pertinentes pour générer des transformations importantes.

1. Dimension politico-économique: mondialisation

Le terme « postmodernité » diffère du terme mondialisation dans la mesure où le premier rend compte de l'État culturel et intellectuel et le second rend compte de l'organisation et de l'expansion mondiale du capitalisme en tant que système économique, et la démocratie comme système politique.

Cependant, les deux sont des concepts liés qui ont des points de rencontre différents. Et il en est ainsi parce que la postmodernité a commencé en partie par le processus de transformation politique et économique qui a généré ce que nous pouvons appeler des « sociétés post-industrielles ». Des sociétés où les relations de production sont passées d'être centrées sur l'industrie à être principalement centrées sur la gestion de la technologie et de la communication.

De son côté, la mondialisation, dont l'apogée est présente dans la postmodernité, fait référence à l'expansion mondiale du capitalisme. Cette dernière a conduit, entre autres, à la reformulation des inégalités conditions socio-économiques affichées par la modernité, ainsi que des modes de vie fortement basés sur le besoin de consommation.

2. Dimension sociale: les médias et les technologies

Ces institutions qui, autrefois, définissaient notre identité et soutenaient la cohésion sociale (parce qu'elles nous laissaient nos rôles dans la structure sociale sont très clairs, presque sans possibilité d'imaginer quelque chose de différent), ils perdent leur stabilité et influence. Ces institutions sont remplacées par l'entrée des nouveaux médias et technologies.

Ce qui précède crée un attachement important auxdits médias, car ils se positionnent comme les seuls mécanismes qui nous permettent de connaître la "réalité". Certaines théories sociologiques suggèrent que cela crée une "hyperréalité" où ce que nous voyons dans les médias est même plus réel que ce que nous voyons en dehors de ceux-ci, ce qui nous fait concevoir de manière très étroite les phénomènes de monde.

Cependant, selon leur utilisation, les nouvelles technologies ont également généré l'effet inverse: ont servi d'important outil de subversion et de remise en question.

3. Dimension subjective: fragments et diversité

Après la Seconde Guerre mondiale, l'ère que nous appelons la modernité est entrée dans un processus d'effondrement et de transformation qui affaibli les piliers de l'ordre et du progrès (principales caractéristiques des révolutions scientifiques et sociales), de sorte que ensuite La critique de la rationalité excessive se développe, ainsi qu'une crise des valeurs qui avaient marqué les relations traditionnelles.

Ceci a comme un de ses effets un grand nombre de dispositifs de construction des subjectivités: d'une part, une fragmentation importante des mêmes subjectivités et des processus communautaires (l'individualisme se renforce et des liens et des modes de vie accélérés et éphémères sont également générés, qui se traduisent, par exemple, dans la mode ou dans le domaine artistique et musical).

D'autre part, il devient possible de rendre visible la diversité. Les individus alors nous sommes plus libres de construire à la fois notre identité et nos articulations sociales et de nouvelles façons de comprendre le monde et nous-mêmes sont inaugurées.

C'est-à-dire, de la pensée postmoderne l'idéal d'atteindre une façon de penser ce qui est objectif que possible et donc ajusté à la réalité dans ses aspects les plus fondamentaux et universel. La priorité est donnée à donner la parole à des histoires alternatives qui expliquent des facettes de la réalité qui ne sont pas les plus courantes ou qui ne reçoivent pas le plus d'attention.

D'autre part, ce rejet des récits à prétention à l'universalité a été critiqué pour être considéré comme un prétexte pour légitimer les relativismes de toutes sortes, ce qui laisse hors du débat les « savoirs populaires » associés aux cultures non occidentales ou étrangers à l'héritage des Lumières: médecine chinoise, croyance aux esprits, mouvements identitaires radicaux, etc.

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