Sororité: pourquoi la solidarité entre femmes est si importante

La sororité fait partie de ces mots qui devraient nécessairement figurer dans tout dictionnaire du féminisme. Elle et ses dérivés (“saludos sórores”, “sororear”, etc.) nous parlent d'une idée: la solidarité et la coopération entre les femmes. Autrement dit, c'est un terme qui devient de plus en plus populaire car l'individualisme féminin perd des adeptes.

Dans cet article nous verrons A quoi correspond exactement la sororité ?, et pourquoi le mot lié au féminisme et aux courants d'activisme de gauche en général est apparu.

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Que signifie sororité ?

L'un des aspects les plus controversés du féminisme a à voir avec sa tendance à privilégier, avec des nuances, le féminin, les expériences que seules les femmes vivent. D'un point de vue non féministe, le concept de sororité reflète exactement cela: un mot récemment créé qui appelle la l'attention d'être, apparemment, une façon d'éviter l'utilisation d'un terme « fraternité », d'être masculin et de se référer à la frères et sœurs.

Mais ce qui est intéressant dans ce choix de mots, c'est qu'il a le pouvoir de nous faire remettre les choses en question. Au lieu de penser que le terme sororité fait partie d'une stratégie pour éviter tout ce qui se rapporte aux hommes, vous pouvez nous font nous demander pourquoi il y a si peu de mots à connotation féminine qui s'appliquent à tous les êtres humains, hommes et femmes. femmes.

Quand on dit sororité on fait référence à non seulement à la solidarité entre les femmes, mais nous tenons également compte du contexte dans lequel cette solidarité s'inscrit. Et ce contexte a à voir avec la discrimination historique et le sexisme qui se produisent et se produisent depuis des millénaires à travers ce que la théorie féministe appelle le patriarcat.

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L'usage patriarcal de la langue

Le fait que « fraternel » vienne de « frères » et qu'il soit utilisé indifféremment avec le genre des personnes à qui est appliqué peut être considéré comme une simple anecdote, quelque chose sans la plus grande importance politique ou social. En fait, peu de gens prendraient la peine de passer du temps à y réfléchir dès le départ.

Cependant, il est encore étrange, si nous y réfléchissons, que le mot par défaut soit utilisé indifféremment pour les groupes masculins ou pour groupes mixtes, car cela crée des situations d'ambiguïté: quand on dit "frères", ce sont tous des hommes ou il y a aussi au moins une femme dans la grappe?

Simone de Beauvoir, l'une des philosophes qui ont jeté les bases du féminisme de la deuxième vague, en a donné une des clés pour comprendre cela. Elle a écrit que la signification du féminin et le concept de ce que c'est que d'être une femme est fondamentalement ce qui reste lorsque l'humain et le masculin sont assimilés. C'est-à-dire qu'historiquement, du fait d'un ensemble de dynamique de pouvoir inégale entre les hommes et les femmes connue sous le nom de patriarcat, on suppose que l'humanité équivaut à la masculinité, tandis que le féminin est défini comme la négation de ce qui n'est pas masculin et donc pas humain non plus.

Ainsi, pour Beauvoir la figure de référence est toujours un homme, et la femme émerge en soustrayant et en ajoutant des qualités à ce « moule ». C'est ce qui n'est pas masculin, « l'autre ».

Par exemple, certaines marques proposent une ligne de produits composée de la version femme de leur produit phare, et pour cela elles la commercialisent généralement en jouant sur la couleur rose. Cependant, ni le produit d'origine ne peut être considéré comme la version masculine du produit, et la couleur qu'il porte n'indique pas qu'il est destiné aux hommes. Normalement le féminin est une filiale du masculin, et la sororité est l'une des nombreuses initiatives qui combattent ce principe pour, par le biais du langage, influencer notre analyse de la réalité sociale et des inégalités entre les sexes.

Bien sûr, l'idée qu'en modifiant le langage il est possible de favoriser la mise en place de dynamiques d'égalité a été très débattues et critiquées, notamment à partir de positions théoriques liées au matérialisme philosophique, comme la Marxisme. Il en est ainsi parce qu'on voit avec scepticisme, d'abord, que changer de langage modifie significativement les idées dans le sens voulu d'un principe, et deuxièmement, que ce qui est important, c'est le changement d'idées avant qu'il y ait eu un changement matériel dans la réalité objective dans laquelle les gens vivent. personnes.

Partir de l'inégalité

L'une des idées sur lesquelles repose le concept de sororité est que les femmes, par le fait d'être sororité, sont dans une position défavorisée. C'est pourquoi ils doivent coopérer pour accéder aux droits et libertés qui leur ont été historiquement refusés.

une tâche si compliquée ne peut être confronté à l'individualisme, mais elle nécessite l'action conjointe de plusieurs personnes, capables de briser les anciennes dynamiques de soumission: micromachismes, lois injustes, environnements de travail dans lesquels les femmes ont plus de mal à s'épanouir, etc.

L'équivalence entre les femmes

Comme nous l'avons vu, le concept de sororité est l'idée qui exprime à quel point la coopération et la solidarité entre les femmes et les hommes sont importantes. prise de conscience de la déshumanisation des femmes. Il est entendu que, puisque les problèmes spécifiques des femmes vont au-delà de l'individu, ils doivent être affrontés non pas à partir de l'individualisme, mais à travers la solidarité entre égaux.

Le mot lui-même, sororité, souligne le fait qu'il ne s'applique qu'aux personnes de sexe féminin, puisque "soror" est un autre façon de dire "sœur de sang", et renforce en même temps l'idée que les femmes sont égales dans leur situation de désavantage devant la homme.

Ainsi, ce n'est pas que les hommes soient méprisés, mais qu'il soit entendu qu'en n'étant pas assujettis pour genre, cela n'a pas de sens de s'attendre à une structure de coopération similaire qui soit transversale entre tous les Hommes. Une telle alliance n'aurait guère d'objectifs à atteindre, puisqu'ils sont déjà atteints depuis le début.

Références bibliographiques:

• Lincoln, n. (2008). Femmes et espace public: construction et exercice de la citoyenneté. Mexique c. F.: Université ibéro-américaine.
• Simon Rodriguez, M. ET. (2002). Démocratie vitale: des femmes et des hommes vers une pleine citoyenneté. Madrid: Narcea.