Sépharades: caractéristiques et histoire de ce groupe de juifs

La Castille et l'Aragon comptaient de très importantes communautés juives, jusqu'en 1492, sous le règne des Rois Catholiques, un violent nettoyage religieux a été effectué, expulsant tous ceux qui croyaient en Yahvé.

Ces juifs parcouraient divers pays d'Europe, d'Afrique et d'Asie, sans oublier d'où ils venaient, conserver le castillan médiéval comme vecteur de communication et d'aspiration à la péninsule ibérique, ses Séfarade.

Ce sont les séfarades, un peuple hébreu qui continue d'exister aujourd'hui, avec une vaste diaspora à travers le monde. et dont nous allons parler ensuite, vu son histoire, sa langue et sa culture.

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Qui sont les séfarades ?

Les séfarades, également appelés séfarades, séfarades ou séfarades (de l'hébreu ספרדים, "Sefaraddim", littéralement "les Juifs de Séfarade") Ce sont les descendants des Juifs qui vivaient dans la Couronne de Castille et la Couronne d'Aragon jusqu'à leur expulsion en 1492 par les Rois Catholiques

. Le mot "séfarade" vient de "Sefarad", un terme biblique avec lequel les Hébreux se référaient à la péninsule ibérique.

Si aujourd'hui les séfarades vivent dans de nombreux pays, notamment en France, en Argentine, aux États-Unis, au Canada et surtout en Israël, ils ne oublier leur passé espagnol, ayant demandé à recevoir la nationalité espagnole en compensation de siècles de persécution religieuse vivait. Cette diaspora sépharade compte au moins deux millions de membres, pouvant se retrouver, outre les pays cités, dans de nombreux pays d'Amérique latine, d'Afrique du Nord et de Turquie.

Quand ils vivaient dans la péninsule ibérique cette ville a développé des communautés importantes et prospères dans la plupart des villes de la Couronne de Castille, mettant en évidence des communautés telles que Ávila, Burgos, León, Ségovie, Soria, Tudela, Tolède, Vitoria, Cordoue, Grenade, Jaén, Málaga et Calahorra. Il y avait aussi dans la Couronne d'Aragon, trouver des communautés ou "appels" dans des villes comme Gérone, Barcelone, Tarragone, Palma, Valence et Saragosse, et au Portugal, dans des villes comme Lisbonne, Évora et Beja et une communauté importante dans la région de Tras-os-Montes.

Histoire de ce groupe de juifs

Bien qu'on ne puisse pas les considérer comme sépharades, Il existe des preuves d'une présence juive dans la péninsule ibérique et les îles Baléares dans l'Antiquité classique, étant donné que des vestiges archéologiques de trousseau sémitique ont été trouvés à Ibiza et dans divers coins de la péninsule ibérique. Bien qu'il puisse s'agir de restes importés par les puniques, il pourrait s'agir d'une communauté hébraïque très primitive en Espagne.

Wisigoths et Al-Andalus

La communauté juive, pas encore à proprement parler séfarade, s'est développée au fil des siècles. Après la chute de Rome et la création de royaumes chrétiens dans toute l'Europe, le royaume wisigoth a été fondé en Ibérie, qui a fini par adopter le catholicisme comme sa foi sous le règne de Recaredo (587 après JC). c.). C'est à cette époque que se produisirent les premières grandes persécutions, isolements et rejets des Juifs de la péninsule, qui avaient formé les premiers quartiers et aljamas juifs sur le territoire espagnol.

Compte tenu des conditions difficiles dans lesquelles se trouvaient les Juifs pendant le royaume wisigoth de Tolède, Lorsque cet État s'est effondré avant l'invasion musulmane, les Hébreux ont vu les nouveaux dirigeants comme une force libératrice.. Les juifs et les musulmans avaient de bonnes relations à l'époque, car leurs deux religions étaient considérées comme dignes de des mêmes conditions lorsqu'il s'agit de la fondation de leurs livres de doctrines, le Talmud et le Coran respectivement.

A partir de l'an 711 les quartiers juifs se multiplient dans toute la péninsule. La victoire du conquérant musulman Táriq ibn Ziyad se traduit par une amélioration des conditions de vie des Juifs, car il existe un meilleur environnement de coexistence dans la péninsule ibérique. Les musulmans tolèrent la présence de ces personnes, tant qu'ils paient le dhimmi, une taxe imposée aux juifs et aux chrétiens pour qu'ils puissent continuer à vivre sur les territoires musulmans.

Au cours des siècles de splendeur andalouse, la communauté juive ibérique était la plus nombreuse, la plus organisée et la plus avancée culturellement. De nombreux Juifs d'autres parties de l'Europe et des territoires arabes se sont installés en Al-Andalus, s'intégrant à la communauté existante et l'enrichissant considérablement. ces juifs appris la langue arabe et occupé des postes gouvernementaux ou engagé des activités commerciales et financières.

L'une des raisons pour lesquelles ils étaient si bien accueillis et si bien adaptés dans les territoires musulmans était le fait qu'ils exerçaient des professions qui traitaient des aspects économiques. Dans l'islam, il était interdit de se livrer à des activités financières, alors que chez les chrétiens, celles-ci étaient considérées comme impies. Ainsi, les Juifs, qui n'hésitent pas à s'y consacrer, occupent ce secteur en tant que trésoriers, collecteurs d'impôts, prêteurs et changeurs de monnaie, finissant par accumuler des fortunes.

Malgré la relative tolérance de la culture islamique de l'époque, les juifs ne sont pas épargnés par diverses épurations ethniques, perpétré à la fois par la population muladí et par les dirigeants arabes. Plusieurs ont été réalisées pendant la domination almoravide et, surtout, pendant l'Almohade. Parmi les grands massacres, le massacre de Grenade de 1066 se distingue. Cela provoqua la fuite de nombreuses familles juives vers les territoires chrétiens nouvellement conquis, principalement le royaume de Tolède.

L'expulsion des juifs

En 1492, les Rois Catholiques ont promulgué l'expulsion des Juifs dans les couronnes de Castille et d'Aragon. Les exilés s'installent en Navarre voisine, encore semi-indépendante, et au Portugal.

Cependant, cette tendance à procéder à une épuration religieuse s'étendit au reste des royaumes ibériques, poussant les séfarades à se rendre en Afrique du Nord et dans les États italiens. Une importante communauté s'est déplacée vers le nord de l'Europe, allant en Angleterre et en Flandre.

Cependant, ceux qui ont eu le plus de chance étaient ceux qui se sont installés dans les terres ottomanes, comme le Moyen-Orient, l'Afrique du Nord et les Balkans.Le sultan Bayezid II a donné l'ordre de bien traiter les séfarades. Ce dirigeant ottoman s'est exclamé que les Juifs étaient une grande source de richesse culturelle et économique, et qu'il ne pouvait comprendre comment Ferdinand II d'Aragon pouvait être considéré comme un bon roi faisant de ses royaumes des pays plus pauvres.

C'est vraiment à cette époque que les juifs ibériques ont commencé à être connus sous le nom de sépharades, car dans leur exil, ils voyaient l'Espagne comme leur patrie, celle qu'ils désiraient et où ils voulaient retourner. Comme Sepharad est à l'origine compris dans la Bible comme une terre lointaine, les Juifs ont commencé à utiliser ce mot pour désigner l'Espagne.. Ils ont conservé de nombreuses traditions typiques de la péninsule ibérique, ils ont utilisé le castillan médiéval comme moyen de communication et ils se sont souvenus de leurs villes natales.

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Sépharades dans l'Empire ottoman

Dans l'Empire ottoman, les séfarades formaient quatre très grandes communautés, plus grandes que celles qui s'étaient formées en Espagne.: Thessalonique, Istanbul, Izmir et Safed. Même ainsi, il y avait une population importante dans toutes les villes importantes de l'Empire, fondant des communautés à Sarajevo, Belgrade, Sofia, Bucarest, Alexandrie, Tekirdağ et Bursa.

Ils se mêlaient très rarement à la population autochtone, car ils avaient un niveau culturel plus élevé que les habitants de leurs nouvelles villes de résidence. Cela signifiait qu'ils gardaient leur culture, leurs traditions et leurs langues pratiquement intactes, avec très peu d'influences des cultures locales. Pendant près de cinq siècles, ils ont continué à parler le judéo-espagnol. Cette tendance n'a pas été suivie par les séfarades qui se sont rendus en Hollande et en Angleterre.

Ses compétences financières ont permis à beaucoup d'atteindre un niveau de vie élevé et même de conserver un statut privilégié dans les tribunaux ottomans.. Certaines des familles séfarades les plus riches d'Istanbul ont financé les campagnes de l'armée ottomane et de nombreux membres de la communauté juive de cette ville ont obtenu des positions privilégiées en tant que hauts fonctionnaires gamme.

Il existe des centaines de quartiers juifs construits par les séfarades lors de leur séjour dans l'Empire ottoman. Seulement dans la ville de Thessalonique, la Grèce actuelle, ils ont construit toutes sortes de communautés et de synagogues qu'ils baptisaient avec des noms qui leur rappelaient leur vie dans les Couronnes de Castille et d'Aragon et dans le Royaume du Portugal: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora et Kal.

XXe siècle: guerres mondiales et Shoah

Quelque 400 ans se sont écoulés depuis que les Juifs ont été expulsés de la péninsule ibérique, principal pays d'accueil de ce peuple, l'Empire ottoman commence à s'effondrer pour faire place à des États-nations comme la Grèce. Lorsque l'empire a été vaincu lors de la Première Guerre mondiale, la Grèce a obtenu son indépendance et a progressivement récupéré des territoires historiquement attribués au pays hellénique.

Le mouvement nationaliste grec, comme tout autre, avait des connotations marquées de pureté ethnique. Cette idéologie a fini par développer un fort mouvement antisémite dans la ville de Thessalonique, considérant les séfarades comme des pollueurs de l'identité grecque civilisée et prestigieuse. Ainsi, les séfarades ont revécu le souvenir traumatisant de voir comment la terre dans laquelle ils vivaient est devenue une terre hostile à leur identité.

Alors ces séfarades ils ont fui en France, en raison de l'influence française exercée par l' Alliance israélite universelle sur les séfarades instruits, tandis que d'autres sont allés aux États-Unis. Beaucoup de ces Juifs n'avaient aucune nationalité, car à la naissance, ils étaient enregistrés comme citoyens de l'Empire ottoman, un État qui a cessé d'exister en 1923. Dans certains cas, la Grèce a accordé des passeports et des garanties aux séfarades en tant que citoyens du royaume, même s'ils n'étaient pas étroitement liés à leur nouvelle « patrie ».

À Istanbul et à Izmir, les quartiers juifs n'ont pas subi de grands changements car lorsque l'Empire ottoman est passé aux République de Turquie tous les citoyens, qu'ils soient musulmans, chrétiens ou juifs, étaient des citoyens turcs protégé. L'État s'est sécularisé, abrogeant la taxe dhimmi sur les sujets non musulmans que le califat avait imposée au cours des siècles précédents. Les Juifs ont été en sécurité pendant presque tout le XXe siècle et ce n'est que lorsque l'État d'Israël a été fondé qu'il a commencé à subir une désintégration progressive..

Après la Seconde Guerre mondiale, la communauté séfarade subit un déclin dramatique. L'holocauste est amorcé avec les Juifs; les politiques d'extermination mises en place par l'Allemagne nazie et ses pays occupés font quasiment disparaître la culture séfarade. Beaucoup sont morts et ceux qui ont pu fuir se sont retrouvés principalement en Amérique latine, en particulier en Argentine, au Brésil, au Venezuela, au Mexique, au Paraguay et au Chili.

Après la fin du conflit et après avoir fondé l'État d'Israël, les séfarades n'ont pas perdu espoir. La création de ce pays impliquait la fondation d'un État dans lequel être juif n'était pas un crime, dans lequel vous pouviez parler librement l'hébreu et que vous pouviez appeler votre maison. Pour cette raison, un grand groupe de séfarades s'est retrouvé dans cet état, voyant que, même si ce n'était pas l'Espagne, c'était au moins un endroit sûr. La création de cet État n'a pas été sans controverse, car donner ces terres aux Juifs impliquait de les retirer à ceux qui y vivaient déjà, les Palestiniens.

Sépharades aujourd'hui

Actuellement, la communauté séfarade réside principalement dans l'État d'Israël, avec une présence notable à Tel-Aviv, Haïfa et Jérusalem.. Ils ont leur propre représentation à la Knesset (parlement israélien) et même un rabbin qui fait office de leader parmi les séfarades, Yitzhak Yosef (depuis 2013). Le parti religieux séfarade Shas est l'une des principales forces politiques de l'État d'Israël.

Les relations entre l'Espagne et la communauté séfarade se sont renforcées, dans le but de remédier aux persécutions qu'elles ont subies au XVe siècle. Depuis 1982, l'Espagne a instauré la reconnaissance de la nationalité des séfarades, à condition qu'ils démontrent qu'ils ont un lien clair avec le pays.

Sépharades, Ashkénazes et Mizrahim

Au XIXe siècle, le terme « sépharade » était utilisé pour désigner tous les juifs qui n'étaient pas d'origine ashkénaze. (d'origine allemande, d'Europe centrale ou russe). Ainsi, dans cette classification, non seulement les descendants des Juifs de la Péninsule ont été inclus ibériques, mais aussi ceux d'origine arabe, de Perse, de Géorgie, d'Arménie, du Yémen et même L'Inde.

Ces juifs non ibériques avaient peu de choses en commun avec les vrais séfarades, au-delà de la prononciation similaire de l'hébreu et de certains rites très différents des juifs ashkénazes.

Cependant, une fois l'État d'Israël fondé, il a été décidé de créer une nouvelle classification pour désigner les Juifs qui ne sont pas venus de la péninsule ibérique ou de l'Europe centrale et slave, les appelant "mizrahim". Ainsi, le terme "sépharade" ne se réfère qu'au groupe humain autrefois lié au Péninsule ibérique, avec une langue principalement judéo-espagnole et avec des traits raciaux typiques de l'Europe Méditerranéen.

Le judéo-espagnol

La langue des séfarades est le judéo-espagnol, également appelé ladino ou djudezmo. (son autoglottonyme ג'ודיאו-איספאניול transcrit en « djudéo-spanyol »). Cette langue est un mélange entre le castillan médiéval, que parlaient les Juifs lorsqu'ils ont été expulsés d'Espagne, et des termes de l'hébreu, bien qu'il soit également possible d'avoir un large vocabulaire d'autres langues: arabe, turc, grec, italien et Français. En effet, après leur expulsion, les séfarades se sont retrouvés dans de nombreux pays et se sont imprégnés de leurs cultures.

Bien qu'elle soit reconnue comme une langue distincte de l'espagnol, cette classification est quelque peu controversée. En substance, il s'agit de castillan médiéval écrit plus ou moins phonétiquement, et peut être utilisé pour le représenter. à la fois l'alphabet latin et l'alphabet, c'est-à-dire l'alphabet propre à la langue hébraïque, et le cyrillique (alphabet Slave). Certains le considèrent comme un dialecte de l'espagnol moderne et, en fait, l'Académie royale de la langue espagnole a une section dédiée à son étude et à sa promotion.

Actuellement, cette langue contient une communauté assez petite, ce qui n'est pas surprenant compte tenu compte de ce qu'a été l'histoire des Juifs en général et des Sépharades en particulier au cours du siècle xx. Malgré le fait qu'il existe des publications écrites dans cette langue depuis plusieurs décennies, tant en alphabet latin qu'en alphabet, l'organisme qui la réglemente, l'Académie Nasionala de Ladino en Israël, n'existe que depuis deux ans, ayant été fondée en 2018.

Malgré le fait qu'un grand nombre de judéo-hispanophones ont été perdus pendant l'Holocauste, certains continuent aujourd'hui à survivre, s'efforçant de faire en sorte que cette langue ne soit pas perdue. La diaspora sépharade, tant en Israël que dans le reste du monde, promeut les activités scientifiques et culturelles dans cette langue. Il existe des publications dans cette langue comme "Aki Yerushalayim" entièrement imprimée en judéo-espagnol, qui contient des articles d'intérêt pour la communauté séfarade. En Espagne, il existe un magazine avec une tendance similaire, "Sefarad", publié par l'Institut Benito Arias Montano.

Ensuite nous verrons quelques exemples de cette langue, le judéo-espagnol.

• "L'ami qui n'aide pas et le kuçiyo qui ne coupe pas, qu'ils se lapident peu importe" (l'ami qui n'aide pas et le couteau qui ne coupe pas, qu'ils se perdent n'a pas d'importance) peu importe E.
• "Celui qui mange et transpire n'a pas de kalyentura" (celui qui mange et transpire n'a pas de fièvre)
• "Le poisson est dans la mer et ils ont déjà fait un bazar" (le poisson est dans la mer et ils ont déjà fait un bazar)
• "Fyero ke donne le verre, verre cool! Verre qui heurte le verre, verre froid !" (Fer qui heurte le verre, malheur au verre! Verre qui heurte le fer, malheur au verre !)

Références bibliographiques:

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• Dan, Joseph, (1992) L'épopée d'un millénaire: confrontation de la culture judéo-espagnole. Judaïsme Vol. 41, n° 2