La République de Platon: résumé et explication du livre

La république C'est l'une des œuvres les plus importantes de Platon, qui date de 370 av. C., il compile une grande partie de ses idées philosophiques. Il est composé de 10 livres dans lesquels il réfléchit, entre autres, à ce qu'est la justice, à quoi ressemble un État juste et quelles fonctions l'homme a dans la constitution d'un État idéal.

En plus, La république Il s'agit d'un débat sur la politique, la justice et l'éthique, et son personnage principal est Socrate, le maître de Platon, qui dialogue sur ces questions avec différentes personnalités. Socrate est là l'altérer L'ego de Platon qui exprime, en réalité, les idées de son disciple.

Voyons de quoi parle chaque livre en résumant et en expliquant l'ensemble du travail.

Résumé de La République

Livre I: dans ce livre commence le thème principal qui recouvre une grande partie de ce travail: la justice. Socrate y réfléchit d'abord avec Polermaque puis avec Thrasymaque.

Livre II: Glaucón et Adimanto interviennent dans ce livre qui veulent découvrir ce qu'est la justice. Il y a aussi des sujets tels que l'existence de trois types de biens, les caractéristiques de l'homme juste et injuste. De même, Socrate offre les premiers détails de ce que devrait être l'état idéal.

Livre III: Ce livre se concentre sur ce que devrait être l'éducation des futurs tuteurs. Socrate explore différentes disciplines qui, selon lui, doivent être « contrôlées » dans le processus éducatif. Des héros présentés dans la littérature, la gymnastique et la musique, aux images réalisées par des artisans.

Livre IV: le quatrième livre commence avec l'opposition d'Adimanto aux paroles de Socrate, où il affirme que les gouvernants doivent se passer de tout type de propriété. Socrate argumente sur la nécessité pour la ville dans son ensemble d'être heureuse, pas seulement une classe. De même, le philosophe établit une analogie entre la cité idéale et l'âme.

Livre V: Adimanto, Polemarco, Thrasymaque et Glaucón interviennent dans cette partie qui, mécontents des réponses de Socrate, veulent qu'il continue à préciser des détails sur la ville idéale. Bien que Socrate soit sur le point de parler des différentes formes de gouvernement, il répond d'abord sur le rôle des femmes dans cet état idéal.

Livre VI : Socrate expose ses arguments sur les raisons pour lesquelles l'état idéal doit être gouverné par des philosophes. Pour sa part, Adimato souligne que la plupart des gens pensent que les philosophes sont étranges. Socrate plaide pour la défense des philosophes en tant que souverains et utilise deux allégories: celle du soleil et celle de la ligne.

Livre VII: Dans cette partie, Socrate parle de l'importance de l'éducation du philosophe-roi. Ici, il expose le mythe de la grotte afin d'expliquer l'importance du philosophe comme guide pour les gens pour les extraire de l'ignorance et les orienter vers la connaissance.

Livre VIII: Glaucon résume les conclusions sur l'état idéal que Socrate a proposées dans les livres précédents. Socrate est chargé de décrire les quatre types de gouvernement: la timocratie, l'oligarchie, la démocratie et la tyrannie. Ce que le philosophe qualifie de formes de gouvernement "déficientes". Socrate parcourt chaque forme de gouvernement en imaginant l'échec de la cité.

Livre IX : Dans le neuvième livre, Socrate termine sa réflexion sur les différentes formes de gouvernement, il conclut en parlant de l'homme tyrannique et de la manière dont il découle de l'homme démocratique. De même, Socrate essaie de montrer que l'homme juste est plus heureux que l'homme injuste.

Livre X: Dans le dernier livre de La République, Platon explore le sujet de la poésie et des poètes. Socrate et Glaucon abordent l'expulsion des poètes de l'État idéal.

Explication de La République

L'influence des travaux de Platon sur la culture occidentale à travers l'histoire a été énorme. L'impact de la pensée platonicienne a été multidisciplinaire puisqu'elle n'a pas seulement influencé la philosophie ultérieure, elle a également influencé l'éthique, la politique, la littérature, la psychologie et la religion. Chaque époque a interprété l'œuvre de Platon avec les valeurs dominantes à chaque instant, jusqu'à nos jours.

La répercussion dans les courants philosophiques ultérieurs tels que le néoplatonisme est évidente. Aussi dans la diffusion du christianisme, avec des auteurs comme saint Augustin et, plus tard, en philosophie scolastique avec saint Thomas d'Aquin.

La République explore des sujets aussi variés que l'organisation de la cité idéale, les types de gouvernement, le rôle des femmes dans la société, l'éducation ou la Théorie de la connaissance. Pour ce faire, Platon utilise différentes allégories, dont une aussi connue sous le nom de Le Mythe de la Caverne.

Approche de la fin de la justice

Le concept de justice découle de la première partie du livre. Chacun des personnages a sa propre impression sur le sujet, Polermaco, Socrate et Thrasymaque présentent des opinions différentes :

En premier lieu, Polemarco considère que la justice consiste à « faire du bien aux amis et du mal aux ennemis ». L'idée de justice de ce personnage est liée à celle attribuée au poète grec Simonide.

Cependant, Socrate diffère de cette définition. Pour le philosophe, la justice ne signifie pas être prêt à faire du bien à ses amis, mais savoir ce qui est bon pour eux. Agir signifie simplement ne blesser personne.

En revanche, Thrasymaque considère que la justice est « ce qui convient au plus fort ». C'est-à-dire que sa position défend que ce qui est juste, c'est ce qui est fixé par les lois que les gouvernants fixent à leur convenance et qu'ils imposent aux plus faibles. En ce sens, Thrasymaque affirme que la plupart des tyrans, les injustes, sont plus heureux à cause de leur tyrannie.

Catégories de marchandises

A quel genre de biens appartient donc la justice? Afin d'encadrer la justice dans un type de propriété, Glaucón affirme qu'il existe trois classes de propriété.

• Biens désirés pour eux-mêmes: ce sont ceux que nous recherchons pour ce qu'ils sont et non pour les résultats qu'ils offrent. A cette classe de biens appartiendrait, par exemple, la joie.
• Biens désirés pour eux-mêmes et pour leurs conséquences: Ce sont eux que nous voulons pour la satisfaction qu'ils produisent et pour les résultats qu'ils nous apportent. Un exemple de ce type serait la santé ou la vision.
• Biens recherchés pour leur utilité et non pour eux-mêmes: ceux qui sont recherchés pour les avantages qu'ils procurent, par exemple un salaire.

Socrate prétend que la justice est dans la deuxième catégorie. C'est-à-dire dans les biens désirés pour eux-mêmes et pour leurs conséquences. Cependant, Glaucón comprend que l'opinion ordinaire englobe la justice parmi les biens recherchés pour leur utilité et non pour eux-mêmes.

Organisation de la société

Comment savoir ce qui est juste ou injuste? Socrate détermine qu'il faut d'abord savoir ce qui est juste pour le collectif, la cité, puis préciser le terme de justice individuelle.

Dans la cité idéale que propose Platon, chacun est spécialisé dans une profession particulière. Ainsi, l'État juste est divisé en trois domaines, chacun remplissant sa mission spécifique dans la cité afin de contribuer à l'abondance collective :

• Dirigeants-philosophes: chargés de diriger les citoyens.
• Guerriers-gardiens: ils défendront les citoyens des ennemis.
• Agriculteurs, artisans et commerçants: ils produiront les biens nécessaires à la population.

On voit comment, pour Platon, l'État idéal repose sur une division de classe de la société. Cependant, pour le philosophe, ces catégories sociales ne doivent pas être hermétiques. C'est-à-dire que l'appartenance à une classe ou à une autre n'est pas héréditaire et n'a pas à voir avec la richesse que chaque personne possède, mais en raison des capacités qui se manifestent depuis l'enfance, c'est ainsi que les citoyens seraient éduqués à appartenir à l'un ou l'autre domaine. Cette façon d'organiser la société se révèle à nouveau plus tard, à travers le mythe des métaux.

La figure du gardien de l'État apparaît ici, des citoyens prêts à faire la guerre dont les qualités, souligne-t-il, doivent être les suivantes: courage, force, activité et philosophie.

Sur l'éducation des tuteurs

Un autre des thèmes que Platon traite dans La république est celui de l'éducation. Le système éducatif proposé par le philosophe serait strictement contrôlé de sorte qu'il l'emporte sur la promotion du bien de la ville sur les intérêts individuels. Ainsi, il établit comment doit être l'éducation des gardiens et des dirigeants de la cité.

D'une part, il souligne qu'ils doivent être ceux qui craignent plus l'esclavage que la mort. Pour cela, il est important que pendant leur éducation, en tant qu'enfants, ils ne connaissent pas d'histoires dans lesquelles les dieux commentent les injustices. En ce sens, il propose qu'une sorte de censure soit faite à certains vers d'Homère, où des dieux et des hommes sont montrés malhonnêtes. L'éducation, pour Platon, doit être protégée et la littérature morale qui promeut le bien de la cité sur l'individu doit prévaloir.

De plus, les gardiens et les guerriers ne devraient pas posséder de propriété, au-delà de ce qui est nécessaire. Ce n'est qu'ainsi que Platon comprend que son pouvoir ne sera pas abusé.

Le mythe des métaux

Comment éviter que chacun soit satisfait de sa position sociale et ne pas altérer l'ordre de la cité? Platon propose que les philosophes, les seules personnes autorisées à mentir au profit de l'État, racontent un noble mensonge aux citoyens. Ce serait le mythe des métaux, qui justifie que les êtres humains soient façonnés par les dieux.

De cette façon, l'âme de chaque individu entre dans différents métaux dans des proportions différentes, ce sont: l'or, l'argent, le bronze et le fer. Chaque métal correspond à une classe sociale. Pour cette raison, le domaine auquel appartient chaque personne dans la ville est légué par les dieux. Ainsi, selon ce mythe, les positions seraient les suivantes :

• Or: les dirigeants
• Argent: Gardiens
• Bronze et fer: marchands et artisans

Analogie ville-âme

La cité idéale pour Platon, selon les mots de Socrate, est celle dans laquelle il y a quatre vertus: la prudence, le courage, la tempérance et la justice.

Tout d'abord, le prudence. Une ville prudente est celle qui prend les bonnes décisions. A l'intérieur de la cité, les sujets prudents sont les gouvernants.

Deuxièmement, le valeur. Cette vertu aide à surmonter les difficultés, à avoir la force de les combattre et à déterminer ce qu'il faut craindre ou ne pas craindre. Le courage est ce qui caractérise les guerriers.

D'autre part, le tempérance dans la ville, elle détermine la modération des appétits corporels et les tentations des sens. C'est la principale caractéristique des agriculteurs, artisans et commerçants.

La quatrième vertu est Justice que Platon entend par ordre et harmonie. Cela apparaît lorsque les vertus précédentes sont données.

Platon établit une analogie entre l'État et l'individu. Il propose une division tripartite de l'âme individuelle :

• Rationnel: capable de mesurer, de penser et de calculer
• Irascible: c'est la partie émotionnelle de l'âme
• Appétit: c'est celui qui se laisse emporter par les désirs et les appétits

Tous trois en équilibre résultent en un homme juste. On comprend que le concept de justice pour Platon est que chaque personne remplit le « rôle » qui lui correspond dans la cité. Si la ville est « heureuse » en conséquence, les citoyens seront « heureux ».

Le rôle des femmes dans l'état idéal

Platon considère que les femmes et les hommes possèdent les qualités nécessaires pour gouverner, ils doivent donc recevoir la même éducation. Cependant, à plusieurs reprises, Socrate évoque l'infériorité des femmes à tous égards.

Dans un Etat, il n'y a pas de profession qui soit proprement affectée par des hommes ou des femmes en raison de leur sexe, mais ayant la nature des mêmes facultés à tous les sexes tous les métiers appartiennent en commun aux deux, seulement que dans tous la femme est inférieure à la homme.

Les philosophes comme dirigeants

Alors quand arrivera l'état idéal selon Platon? Le philosophe affirme, à travers Socrate, que cela se produira lorsque les philosophes régneront. Selon Platon, les philosophes sont les seuls connaisseurs du savoir, de la vérité et du Beau. Les philosophes sont les seuls capables de connaître les Formes et, par conséquent, ils ont la vraie connaissance.

En ce sens, le gouvernement que propose Platon n'est pas élu démocratiquement mais seuls ceux qui connaissent l'idée du Bien seront ceux qui seront prêts à gouverner.

Pour expliquer la nature du Bien, il se réfère à l'Allégorie du soleil.

Allégorie du soleil

Socrate utilise le soleil comme analogie pour parler du Bien. En ce sens, le Bien serait comme le soleil. Alors que le soleil permet de voir les objets du monde visible à travers l'œil, le Bien permet d'accéder au monde des idées par l'intelligence. En ce sens, la comparaison suivante serait établie :

• Soleil: Bon
• Oeil: Intelligence
• Objets sensibles: Idées

Allégorie de la ligne

Comment le philosophe parvient-il à comprendre la Forme du Bien? Pour y arriver, Platon représente métaphoriquement les degrés de connaissance avec une ligne, à travers que le philosophe passe des objets perçus par les sens aux idées abstraites de ce objet. Seul le philosophe est capable d'atteindre le dernier maillon de cette ligne. Celui-ci est divisé entre le domaine sensible et le domaine intelligible. Ces deux mondes sont également divisés en deux autres segments. Cette allégorie, en réalité, est un avant-goût de ce qu'il développera dans Le mythe de la grotte.

Allégorie de la grotte

Le mythe de la grotte symbolise différents aspects de la théorie des idées, ou des formes de Platon. Le philosophe y distingue deux plans de connaissance: le monde sensible et le monde intelligible.

La plupart d'entre nous vivons dans une grotte sombre, enchaînés, regardant un mur blanc où nous voyons les ombres que projette le feu derrière nous, que nous croyons être la réalité. Cependant, cette réalité n'est pas dans la caverne.

le monde sensible C'est à l'intérieur de la grotte, où nous trouvons deux autres plans de cette "réalité". D'une part, l'imagination (eikasía) est le côté le plus frelaté de tous, ce sont les ombres que voient les prisonniers. D'autre part, la croyance (pistis) se réfère à la fausse connaissance que les hommes ont des choses.

Alors, si ce qu'il y a à l'intérieur de cette grotte ne correspond pas à la réalité, où Platon comprend-il que se trouve la réalité ?

L'extérieur de la grotte représente la vraie connaissance, la monde intelligible. Pour Platon, nous ne pouvons aspirer à la réalité que si nous cessons de regarder le mur, croyons aux ombres et sortons de la grotte. Ce monde n'est accessible que par la raison et nous trouvons deux niveaux.

D'une part, la raison discursive (Dianoia), est représenté lorsque le prisonnier sort de la grotte et peut voir les reflets du soleil sur l'eau. C'est très proche de la vérité.

D'autre part, la connaissance suprême (Noèse), cela arrive quand le prisonnier observe le soleil, qui éclaire les idées, le soleil est l'idée du Bien. Les hommes et les objets naturels qu'il observe seraient les idées.

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L'organisation étatique idéale de Platon

La cité idéale devrait être composée de femmes et d'enfants, l'éducation des jeunes, les philosophes-rois devraient être les meilleurs d'entre eux et exceller dans l'éducation et dans la guerre. Les tuteurs ne doivent rien avoir de privé mais tout en commun. Le reste des citoyens doit fournir ce dont ils ont besoin pour vivre aux philosophes-rois, afin qu'ils puissent régner.

Quatre types de gouvernement

Platon ne décrit pas seulement les caractéristiques d'un État juste, il montre aussi les différents types du gouvernement et comment tous sont voués à la corruption, comme le montre le histoire. Le philosophe fait une sorte de parcours historique expliquant chacun d'eux.

• Timocratie : les règles militaires, l'honneur et la victoire sont valorisés avant tout. Les chefs sont choisis pour leurs compétences au combat et non pour leur sagesse. L'âme de l'homme timocratique n'est pas contrôlée par la raison mais par l'esprit. "L'homme timocratique est contrôlé par les émotions."
• Oligarchie: où tout le pouvoir politique réside dans les riches. En raison de la situation d'extrême richesse et d'extrême pauvreté, la division en deux villes se produit, les riches et les pauvres sont en guerre les uns contre les autres. Les carences de l'oligarchie conduisent, selon Platon, à une démocratie.
• La démocratie: résultant d'une bataille qui oppose les pauvres aux riches. C'est pour Platon l'une des pires formes de gouvernement, elle ne fait que surpasser la tyrannie. Selon Platon, selon les mots de Socrate, le bien de la démocratie est la liberté et l'excès de liberté conduit à la tyrannie.
• Tyrannie: Cela se produit en raison de la détérioration de la démocratie. Le peuple met un individu au pouvoir pour faire respecter l'ordre dans l'État et défendre ses intérêts. Une fois au pouvoir, le tyran écarte quiconque peut bloquer ses décisions et ses citoyens finissent comme esclaves.

Caractéristiques de l'homme tyran

Socrate aborde le sujet des plaisirs et des désirs. Le tyran est incapable de contrôler ses désirs puisque son âme n'est pas gouvernée par la raison, il cherche tous les moyens pour réaliser ses désirs. C'est tout aussi malheureux que la forme tyrannique du gouvernement.

Les trois types d'hommes et le bonheur

Pour défendre que les justes sont plus heureux que les injustes, Platon comprend qu'il y a trois types d'hommes, de même que l'âme est tripartite :

• L'homme dominé par la raison et qui recherche la sagesse et la connaissance.
• L'homme qui est gouverné par l'esprit et cherche l'honneur.
• L'homme qui cherche le profit et est dominé par ses désirs.

Pour Platon l'injuste sera le plus malheureux puisqu'il est dominé par ses désirs et ignore la raison. La vie bonne et heureuse est celle qui est guidée par la raison, la partie rationnelle est celle qui doit gouverner l'âme. En ce sens, seul le juste est heureux.

Condamner la poésie

Pour Platon, les poètes sont des imitateurs dont les créations sont loin de la vérité. Les artistes ne créent que des copies d'idées, donc la ville juste ne devrait pas autoriser la poésie.

mythe des urgences

Socrate utilise ce mythe pour prouver l'immortalité de l'âme et montrer que la justice récompense dans l'au-delà ceux qui ont été justes. Alors que l'injustice punit les injustes.

Er est un soldat qui revient à la vie après avoir passé plusieurs jours sur un bûcher funéraire. L'homme est ressuscité afin de raconter aux vivants ce qui arrive aux âmes des justes et des injustes lorsqu'ils meurent, cette décision est prise par les dieux. Les âmes des justes sont gratifiées lorsqu'elles naissent dans un nouveau corps et leur nouvelle vie reflétera ce qu'elles ont été dans le précédent.

On voit ici comment Platon accepte l'idée de réincarnation. L'âme immortelle renaîtrait, lorsque le corps mourrait, dans un élément ou un autre selon le type de vie qu'il avait mené auparavant.

Personnages

• Socrate : conférencier d'honneur La république. Il était le professeur de Platon et a grandement influencé sa philosophie. Dans cette œuvre, Socrate est le alter égo de son disciple.
• Céphale: C'est un vieux marchand grec. Dans sa maison tous les dialogues ont lieu et c'est lui qui entame la conversation avec Socrate.
• Thrasymaque: sophiste et disciple de Socrate. Dans cet ouvrage, il s'oppose aux idées de Sócrate sur la justice.
• Glaucon : Philosophe grec et frère de Platon. Il accompagne Socrate la plupart du dialogue et essaie de savoir ce que la justice signifie vraiment.
• Polemarco : Il est le fils de Céphale et un disciple de Socrate. Il fait partie de ceux qui s'opposent au discours de Socrate dans La république.
• Adimanto: frère de Platon et disciple de Socrate. Au début, il n'est pas très d'accord avec les propos de son professeur, mais il finit par le convaincre.

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