Géraud de Cordemoy: biographie de ce philosophe français

Géraud de Cordemoy est considéré comme l'un des philosophes cartésiens les plus importants. après la mort de René Descartes, bien qu'il soit assez en désaccord avec la philosophie cartésienne elle-même.

Il était le seul philosophe cartésien à embrasser les idées atomistes, en plus de discuter de l'occasionnalisme. Examinons de plus près sa vie et travaillons à travers une biographie de Géraud de Cordemoy sous forme de résumé.

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Brève biographie de Géraud de Cordemoy

Géraud de Cordemoy Il est né à Paris le 6 octobre 1625, fils d'un professeur de l'Université de Paris.. Il était le troisième de quatre enfants, le fils unique des frères. A part le fait que son père est mort quand il avait 9 ans, on sait peu de choses sur son enfance.

Dans sa jeunesse, il épousa Marie de Chazelles, bien que la date exacte des noces ne soit pas connue. Cinq enfants sont nés de ce mariage.

Géraud de Cordemoy il gagnait sa vie en travaillant comme avocat, mais cela ne l'empêchait pas de côtoyer très activement les milieux philosophiques parisiens

. Il a également exercé comme linguiste et précepteur privé, et a été choisi comme membre de l'Académie française. Dans les salons où il parlait de philosophie, il entretint des contacts avec Emmanuel Maignan et Jacques Rohault, et eut le privilège d'être le précepteur du Dauphin de France, Louis, fils du roi Louis XIV.

Peu de temps après son 58e anniversaire, Géraud de cordemoy meurt d'une maladie subite, mourant le 15 octobre 1684.

Principaux travaux

Le procès de Cordemoy Discours de l'action des corps il fut publié en 1664 avec un discours de son ami Rohault dans une publication posthume de Descartes le monde, de Claude Clerselier.

Cet essai, ainsi que Le Discernement du corps et de l'âme en six discours pour servir à l'éclaircissement de la physique, serait l'œuvre la plus importante de Cordemoy. Dans ce travail présente ses réflexions sur l'atomisme, ses arguments en faveur de l'occasionalisme et sa distinction entre l'esprit et le corps, et comment ces deux éléments interagiraient selon sa conception dualiste de l'être humain

Une autre œuvre importante de Géraud de Cordemoy est Discours physique de la parole, paru en 1668, avec Copie d'une lettre écrite à un savant religieux de la Compagnie de Jésus. Cette lettre concerne une tentative de réconciliation avec la philosophie de Descartes en utilisant l'histoire de la création comme toile de fond, tirée du livre de la Genèse.

Avec ces travaux, Cordemoy deviendrait l'un des philosophes français les plus importants de son temps.

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Atomisme

Dans son premier discours, Cordemoy parle de la façon dont les "corps", c'est-à-dire ce qui équivaudrait à notre idée d'atome, restent sur terre selon sa propre vision de la physique.

Il considère que les « corps » ont (1) une limite dans leur extension, qui leur donne forme et appelle « figure »; (2) les corps sont une seule substance et ne peuvent être divisés en d'autres corps plus petits, et un corps ne peut pas non plus traverser un autre; (3) la relation que le corps entretient avec les autres corps est appelée « lieu »; (5) un changement vers un autre endroit s'appelle un déménagement; et (5) lorsque la relation demeure sans être déplacée ni soumise à aucune force, le corps est au repos.

Cordemoy explique que la matière est clairement comprise comme un ensemble de corps; les corps font partie de la matière. Lorsque ceux-ci restent très proches les uns des autres, ils forment un groupe; s'ils changent sans cesse de position, c'est un fluide; et s'ils ne peuvent être séparés les uns des autres, ils forment une masse.

Cordemoy n'était pas favorable à l'idée que la réalité puisse être composée de deux substances, ce que Descartes croyait. Pour les cartésiens plus traditionnels, il y avait deux choses différentes, les corps et la matière. Pour Cordemoy, seuls les corps étaient la véritable substance étendue, tandis que la matière était l'ensemble des corps.

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Occasionnalisme

Cordemoy a été l'un des premiers à voir que la physique cartésienne conduisait à l'occasionnalisme., une vision philosophique qui soutient que Dieu est la seule cause vraie et active dans le monde. Ceci est exposé dans son quatrième Discours, dans lequel il présente l'idée que les corps n'ont pas de mouvement par eux-mêmes, puisqu'ils continuent d'être des corps lorsqu'ils sont en mouvement. Ils ne se transforment pas en quelque chose de momentané qui a la propriété de mouvement de sorte que, dans un état de repos, ils redeviennent des corps.

C'est pourquoi, puisque les corps n'ont pas de mouvement par eux-mêmes et qu'ils n'en génèrent pas, celui qui aurait dû le premier donner le mouvement originel n'aurait pas dû être un corps. Dans la philosophie de Cordemoy, il n'y a que deux types de substances, celles qui sont des corps et celles qui sont des esprits, donc le premier à donner le corps était un esprit.

Mais l'esprit, du moins l'esprit humain, n'a pas une capacité infinie à générer du mouvement. Vous ne pouvez initier aucun mouvement. Par exemple, nous ne pouvons pas empêcher nos cellules hépatiques de se reproduire, ni empêcher notre corps de vieillir par notre pensée. C'est sur cette base que Cordemoy conclut que la seule chose qui puisse initier un mouvement primitif est Dieu, doté d'un esprit infini quant à sa capacité d'influence sur les corps.

langue et discours

Dans sa philosophie, Géraud de Cordemoy La question se pose de savoir comment vous pouvez être sûr que les autres peuvent penser. Il est clair que tout le monde est conscient qu'il pense, mais il n'y a aucun moyen d'entrer dans l'esprit des autres et de savoir s'ils pensent aussi ou non. C'est alors qu'il affirme que cela est observable à travers le langage.

Les autres êtres humains ne peuvent pas être des automates dépourvus de la capacité de penser car, à travers le langage, un système de communication sophistiqué, sont capables de partager leur monde intérieur de manière créative. Cette créativité qui caractérise le langage humain ne peut s'expliquer par des principes mécanique, ce qui serait applicable à un automate sans âme, sans engrenage ou tout type de machine.

Cordemoy fait la distinction entre l'usage réel du langage et le simple fait de produire des sons. Le langage suppose la capacité de pouvoir émettre, par le son, des signaux de sa propre pensée, c'est-à-dire de pouvoir informer sur ce que nous avons dans la tête.

Pour qu'un discours soit émis, Cordemoy soulève la nécessité de remplir deux conditions. Le premier est l'acte physique d'émettre n'importe quel son, c'est-à-dire d'avoir une voix, quelque chose qui vient du corps, et l'autre est d'avoir la capacité de penser, qui ne peut venir que de l'âme.