Les 64 meilleures phrases de Baruch Spinoza
Baruch Spinoza était l'un des grands philosophes de la modernité. Sa pensée a eu une grande influence sur la pensée occidentale et, plus précisément, sur la façon dont ses contemporains ont commencé à interpréter la réalité. Revoir les phrases les plus célèbres de Baruch Spinoza rencontre constamment de grandes réflexions sur les sujets les plus variés.
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Les phrases les plus célèbres de Baruch Spinoza
Ci-dessous, vous trouverez une sélection de phrases de Baruch Spinoza pour mieux comprendre comment cette référence de la philosophie pensait.
1. Si, selon ce que dit l'apôtre dans 2 Corinthiens, 3.3, ils ont en eux la lettre de Dieu, non écrite à l'encre, mais avec le esprit de Dieu, et non sur des tables de pierre, mais sur les tables de chair du cœur, qu'ils cessent d'adorer la lettre et de s'inquiéter tant pour elle.
Une critique du manque de cohérence de nombreux groupes chrétiens.
2. Notre méthode d'interprétation de l'écriture est la meilleure. Car, comme l'autorité maximale pour interpréter l'écrit est au pouvoir de chacun, la norme d'interprétation ne ce ne doit être rien de plus que la lumière naturelle, commune à tous, et non une lumière supérieure à la nature ou à toute autorité extérieure.
Le philosophe a souligné ce que tous les gens ont en commun dans l'interprétation de l'ambigu.
3. Le grand secret du régime monarchique et son intérêt maximum consiste à garder les hommes trompés et à déguiser, sous le nom spécieux de religion, la peur dont on les aime. contrôle, afin qu'ils combattent pour leur esclavage, comme si c'était leur salut, et considèrent non pas une ignominie, mais le plus grand honneur, donnent leur sang et leur âme pour l'orgueil d'un seul homme.
Une réflexion sur la monarchie sous la forme d'une critique acerbe.
4. Le droit naturel de chaque homme n'est donc pas déterminé par une saine raison, mais par le désir et la puissance.
Ce que nous voulons nous définit plus que la logique que nous utilisons pour y parvenir.
5. S'il était aussi facile de régner sur les âmes (animus) que sur les langues, le monde entier régnerait en toute sécurité et aucun État ne serait violent, puisque chacun vivrait selon l'opinion de ceux qui gouvernent et seulement selon leur décision jugerait-il ce qui est vrai ou faux, bon ou mauvais, équitable ou inique.
Une phrase de Baruch Spinoza qui parle de son ontologie.
6. Si personne ne peut renoncer à sa liberté d'opinion et penser ce qu'il veut, mais que chacun est, par le droit suprême de la nature, propriétaire de sa pensée, il s'ensuit qu'il ne sait jamais. peut essayer dans un état, sans se condamner à un échec retentissant, que les hommes ne parlent que par prescription des pouvoirs suprêmes, bien qu'ils aient des opinions différentes et encore contraire.
Le fait que chaque personne prenne ses décisions et crée un flux de pensée différent en elle-même, ne permet pas de dominer ses opinions.
7. Par loi et institution de la nature je n'entends rien d'autre que les règles de la nature de chacun individu, selon lequel nous concevons que chaque être est naturellement déterminé à exister et à agir dans un exact.
Les individus font partie de l'ensemble de la nature.
8. Pour se débarrasser de cette foule, libérer nos esprits des préjugés des théologiens, et ne pas embrasser imprudemment les inventions des hommes comme s'il s'agissait de doctrines divines, nous devons aborder la véritable méthode d'interprétation de l'Écriture et discutez-en à fond; puisque, si nous ne le savons pas, nous ne pourrons pas savoir avec certitude ce que l'Ecriture ou le Saint-Esprit veulent enseigner. En termes simples, la méthode d'interprétation de l'Écriture n'est pas différente de la méthode d'interprétation de la nature, mais elle est entièrement en accord avec elle.
Spinoza, fils de la Renaissance, voulu libérer la connaissance des dogmes qui gouvernaient la philosophie au Moyen Âge, même ceux qui se réfèrent aux écritures bibliques.
9. Ceux qui se distinguent le plus par leur imagination ont moins d'aptitudes pour les connaissances purement intellectuelles.
Pour ce penseur, l'imagination est une forme de pensée floue qui ne cadre pas avec l'activité purement intellectuelle.
10 Ceux qui se démarquent par leur intelligence et la cultivent au maximum ont le pouvoir d'imaginer plus modéré et plus contrôlé, comme s'il était maintenu avec un frein pour ne pas le confondre avec le compréhension.
Une phrase de Spinoza liée à la précédente.
11. Tout ce que nous faisons doit tendre vers le progrès et l'amélioration.
Cette réflexion montre votre foi dans le progrès et les avancées.
12. Celui qui essaie de tout déterminer avec des lois, causera plutôt des vices que de les corriger. Ce qui ne peut pas être interdit est nécessaire pour permettre, bien que souvent des dommages s'ensuivent. Combien de maux, en effet, ne viennent pas du luxe, de l'envie, de la cupidité, de l'ivresse et d'actes similaires? Et ils sont soutenus, cependant, parce qu'ils ne peuvent être évités par l'interdiction des lois, même s'il s'agit bien de vices.
Une réflexion qui défie la logique des mentalités les plus autoritaires.
13. Plus les causes simultanées suscitent un affect, plus il est grand.
Une réflexion sur certains types de phénomènes psychologiques.
14. La plus grande de toutes les imperfections n'existe pas.
Une phrase qui rappelle l'argument ontologique de San Anselmo.
15. En tout cas, ce ne sont pas les armes qui triomphent des esprits, mais l'amour et la générosité.
Les émotions ont un impact plus puissant sur les gens que les armes.
16. Les académies formées par l'État sont instituées moins pour cultiver les esprits que pour les brider.
Un paradoxe: on peut apprendre aux gens à limiter leurs capacités et leur liberté de penser.
17. Profitez des plaisirs dans la mesure où cela est suffisant pour protéger la santé.
Une recommandation qui laisse entrevoir les dangers des excès.
18. L'ordre et la connexion des idées sont les mêmes que l'ordre et la connexion des choses.
Spinioza croyait en une équivalence entre le monde spirituel et matériel.
19. Le péché ne peut être conçu à l'état naturel, mais seulement à l'état civil, où ce qui est bon ou mauvais est décrété d'un commun accord.
De cette façon, Spinoza a caractérisé le péché comme une construction sociale.
20. Et de toutes les idées que chacun a, nous faisons un tout ou, ce qui revient au même, une entité de la raison, que nous appelons compréhension.
Notre compréhension est une large catégorie qui englobe toutes les idées auxquelles nous avons accès.
21. La même chose peut être à la fois bonne, mauvaise et indifférente. Par exemple, la musique est bonne pour les mélancoliques, mauvaise pour les endeuillés, et ni bonne ni mauvaise pour les sourds.
La réalité est multiple.
22. Je sais aussi qu'il est aussi impossible aux gens du commun de se libérer de la superstition que de la peur.
Il existe certains schémas de pensée et de sentiment qui nous font constamment tomber dedans.
23. Tout ce qui est contraire à la nature est également contraire à la raison, et tout ce qui est contraire à la raison est absurde.
Une dérivation logique à propos de l'anormal.
24. La liberté de jugement doit être accordée, car elle est une vertu et ne peut être opprimée.
À propos des propriétés psychologiques des personnes.
25. Cependant, bien que la science naturelle soit divine, le nom de prophètes ne peut être donné à ceux qui la propagent, puisque ce qu'ils enseignent peut être perçu et accepté par d'autres hommes avec une certitude et une dignité égales, et pas simplement Foi.
Une distinction curieuse importante à l'époque de Spinoza, mais pas tellement aujourd'hui.
26. Mais supposons que cette liberté soit opprimée et qu'il soit possible de soumettre les hommes au point qu'ils n'osent dire un mot sans la permission des pouvoirs suprêmes. On n'y arrivera jamais avec cela qu'ils ne pensent rien d'autre que ce qu'ils veulent.
A propos de l'absurdité d'essayer de réguler les pensées.
27. Les hommes sont généralement d'un caractère tel qu'ils ne supportent rien de moins patiemment que d'avoir des opinions qu'ils croient vraies comme un crime.
De la vérité relative des opinions, et des débats que provoque ce choc des idées.
28. Le prince et toute l'armée ne pouvaient être plus attirés par la guerre que par la paix. En effet, l'armée n'était formée, comme nous l'avons dit, que de citoyens et, par conséquent, ce sont les mêmes hommes qui administraient à la fois la guerre et la paix. Ainsi, celui qui était soldat dans le camp était citoyen du forum, et celui qui était chef dans le camp était prince dans la ville. Personne ne pouvait donc souhaiter la guerre pour la guerre, mais pour la paix et pour défendre la liberté.
Spinoza réfléchit aux motivations qui ont conduit les gens à la guerre.
29. L'État le plus violent sera donc celui où chacun se verra refuser la liberté de dire et d'enseigner ce qu'il pense; et il sera, par contre, modéré celui dans lequel la même liberté est accordée à tous.
Une autre réflexion de Spinoza sur le droit.
30. Tout comme les hommes ont coutume d'appeler la science divine qui dépasse la capacité C'est ainsi qu'ils ont également appelé œuvre divine ou œuvre de Dieu à cette œuvre dont la cause est ignorée par le gens ordinaires.
Les connaissances sont distribuées différemment par couches sociales.
31. Les gens du commun, en effet, croient que la puissance et la providence de Dieu ne sont jamais aussi évidentes que lorsqu'ils voient ce qui se passe dans le caractère quelque peu inhabituel et contraire à l'opinion qu'il en a reçu, surtout s'il en résulte un bénéfice et un confort propre.
Sur le type d'événements qui stimulent l'attribution d'une œuvre à Dieu.
32. Les gens du commun appellent miracles ou œuvres de Dieu les œuvres inhabituelles de la nature; Et en partie par dévotion, en partie par désir de s'opposer à ceux qui cultivent les sciences naturelles, il se vante d'ignorer les causes naturelles et ne veut entendre que ce qu'il ignore et donc ce qu'il admire le plus.
Un paradoxe: ce dont l'explication est inconnue peut susciter plus d'intérêt dans la mesure où il est ignoré que ce qui est connu.
33. On dit sacré et divin cet objet qui est destiné à la pratique de la piété et de la religion, et il ne sera sacré que tant que les hommes en feront un usage religieux. S'ils cessent d'être pieux, ipso facto il cessera aussi d'être sacré; et, s'ils le consacrent à faire des choses impies, il deviendra impur et profane tout comme il était auparavant sacré.
Même les objets sacrés le sont en quelque sorte par rapport à ce qu'on en fait par consensus social.
34. L'Écriture peint généralement Dieu à l'image de l'homme et lui attribue l'âme, l'esprit, les affections et même le corps et le souffle, à cause de la faible intelligence des gens du commun.
Spinoza croyait que nous limitons la conception de Dieu pour qu'elle atteigne les masses.
35. Si vous ne voulez pas répéter le passé, étudiez-le.
Un aphorisme intéressant sur l'importance de connaître le passé, individuel ou collectif.
36. Il n'y a rien dont la nature ne suive quelque effet.
Tout dans la nature est lié par la cause et l'effet.
37. Qu'un entendement fini ne peut rien comprendre par lui-même, à moins qu'il ne soit déterminé par quelque chose d'extérieur.
Une autre réflexion de Spinoza basée sur la logique.
38. L'activité la plus importante qu'un être humain puisse accomplir est d'apprendre à comprendre, car comprendre, c'est être libre.
Un avis tout à fait dans la veine d'autres philosophes bien connus, comme par exemple Platon.
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39. La cause qui fait naître, qui préserve et qui entretient la superstition est donc la peur.
Spinoza situe dans cette émotion l'origine des superstitions.
40. J'ai pris soin de ne pas railler les actions humaines, de ne pas les déplorer, ni de les détester, mais de les comprendre.
Une déclaration d'intention de ce penseur.
41. Les hommes se trompent en se croyant libres; et la raison de cette opinion est qu'ils sont conscients de leurs actions, mais ignorent les causes parce qu'elles sont déterminées; par conséquent, ce qui constitue leur idée de la liberté, c'est qu'ils ne connaissent aucune cause de leurs actions.
L'ignorance nous fait croire que nous sommes libres.
42. Celui qui regrette ce qu'il a fait est doublement malheureux.
Un avis sur le regret en tant que perte.
43. Ce qui est en soi et se conçoit par soi; c'est-à-dire ce dont le concept n'a pas besoin du concept d'autre chose, à partir duquel il doit être formé.
Une définition de ce qui existe en soi.
44. Nous avons dit que l'âme est une idée, qu'elle existe dans la chose pensante et qu'elle procède de l'existence d'une chose qui existe dans la nature.
Une fois, soulignant le lien entre le naturel et le spirituel.
45. Tout ce que les hommes décident pour leur bien-être ne s'ensuit pas que ce soit aussi pour le bien-être de toute la nature, mais plutôt, au contraire, cela peut être pour la destruction de beaucoup d'autres Choses.
Les intérêts de l'être humain ne doivent pas nécessairement inclure le respect du reste des éléments de la nature.
46. Par Dieu j'entends un être absolument infini, c'est-à-dire une substance constituée d'attributs infinis, dont chacun exprime une essence éternelle et infinie.
Une brève définition de ce qu'était pour Spinoza Dieu.
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47. Seule une superstition sinistre et triste peut interdire le plaisir.
En défense du plaisir.
48. La plus grande fierté et la plus grande abjection sont la plus grande méconnaissance de soi.
Un curieux paradoxe.
49. Beaucoup de philosophes ont cru qu'en dehors du petit champ du globe, où ils sont, il n'y en a pas d'autre, puisqu'ils ne l'observent pas.
Un critique à ceux qui ne pensent pas au-delà de leurs référents.
50. La plupart des erreurs sont simplement que nous n'appliquons pas correctement les noms aux choses.
Une idée qui des siècles plus tard a été sauvée par les philosophes analytiques.
51. La société est extrêmement utile et également nécessaire, non seulement pour vivre en sécurité face aux ennemis, mais aussi pour avoir beaucoup de choses en abondance; car, à moins que les hommes ne veuillent collaborer les uns avec les autres, ils manqueront d'art et de temps pour se soutenir et se conserver le mieux possible.
Une justification de l'existence de la société.
52. La flatterie engendre aussi la concorde, mais par le vice dégoûtant de la servilité ou de la perfidie.
Il existe différents chemins vers les mêmes modèles de comportement.
53. Les arrogants, qui veulent être les premiers, mais ne l'étant pas, sont ceux qui tombent le plus facilement dans les filets de la flatterie.
Une autre phrase de Baruch Spinoza dans laquelle il généralise à un groupe de la population.
54. Si l'homme a une idée de Dieu, Dieu doit exister formellement.
Au moins sur un certain plan de la réalité, Dieu existe.
55. Ce qui n'est pas aimé, ne provoque jamais de luttes, ni tristesse, ni paresse, ni envie, si quelqu'un d'autre le possède, ni peur ni haine ni, en un mot, aucun choc intérieur.
L'amour nous mobilise, pour le meilleur et pour le pire.
56. Seul ce qui existe par les besoins de sa propre nature est libre, et il n'est influencé dans ses actions que par lui-même.
Vous ne pouvez être libre que si vous êtes déconnecté du reste.
57. La vraie liberté de l'homme tient à la force, c'est-à-dire à la fermeté et à la générosité.
Un portrait des caractéristiques qui rendent l'homme plus libre.
58. La recherche des honneurs et des richesses distrait aussi l'esprit, et pas peu, surtout lorsqu'elle est recherchée pour elle-même, puisqu'elle est alors considérée comme le bien suprême.
Ce qui est perçu comme un signe de puissance et de richesse, peut nous détourner de nos projets les plus significatifs.
59. Le but des cérémonies était donc celui-ci: que les hommes ne faisaient rien de leur propre chef, mais tout par mandat étranger et que par leurs actions et leurs considérations ils ont laissé la preuve qu'ils n'étaient pas autonomes, mais totalement dépendants de autre.
Les cérémonies régularisent les comportements.
60. Un homme libre ne pense à rien de moins qu'à la mort, et sa sagesse n'est pas une méditation sur la mort, mais sur la vie.
Un autre aphorisme de Spinoza, lié cette fois à des pensées sur la mort.
61. Peut-être quelqu'un pense-t-il cependant qu'ainsi on fait des sujets des esclaves, croyant que c'est un esclave qui agit par ordre, et libre qui vit comme il lui plaît. Mais c'est loin d'être vrai, puisque, en réalité, celui qui est poussé par ses appétits et qui est incapable de voir ou de faire quoi que ce soit d'utile, est un esclave au maximum.
62. L'âme humaine est susceptible de percevoir beaucoup de choses, et plus elle est apte, plus son corps peut être arrangé.
Sur la flexibilité de dons intellectuels.
63. Toutes les choses dans la nature sont soit des choses, soit des actions. Or, le bien et le mal ne sont pas des choses ou des actions. Par conséquent, le bien et le mal n'existent pas dans la nature.
Le bien et le mal sont des constructions sociales.
64. Ce n'est pas l'obéissance, mais la fin de l'action, qui fait de quelqu'un un esclave. Si la fin de l'action n'est pas l'utilité de l'agent lui-même, mais de celui qui commande, alors l'agent est esclave et inutile pour lui-même.
Nous sommes asservis par l'inaction.
