Francisco Suárez: biographie de ce philosophe espagnol

Francisco Suárez était un philosophe, théologien et juriste espagnol considéré comme le plus grand représentant de la philosophie scolastique du XVIe siècle. Membre des jésuites, il a eu l'occasion d'étudier dans diverses universités, voyageant dans toutes les régions de la chrétienté et de diffuser sa philosophie.

Ardent défenseur de la foi catholique à une époque où le protestantisme venait d'émerger et menaçait le monopole religieux du Saint-Siège dans le monde occidental, Suárez a réalisé de multiples travaux pour diffuser le message en faveur de l'ancien Foi.

Ensuite, nous découvrirons qui était ce philosophe espagnol et nous verrons quelques coups de pinceau dans sa perspective métaphysique, politique et juridique, à travers une biographie de Francisco Suárez.

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Brève biographie de Francisco Suárez

Francisco Suárez de Toledo Vázquez de Utiel y González de la Torre, Docteur Eximius ou mieux connu brièvement sous le nom de Francisco Suárez

Il est né le 5 janvier 1548 à Grenade, Empire espagnol; Il a grandi dans une famille aisée d'origine castillane que récemment il avait pris possession comme tant d'autres habitants de la couronne de Castille des terres andalouses. Dans son enfance, Francisco Suárez a appris le latin dans sa propre maison avec Juan Latino comme professeur; dans cette langue, il écrirait son œuvre.

Au fil des années, Suárez est entré dans son adolescence comme novice dans la Compagnie de Jésus de Medina del Campo à Valladolid. Plus tard, en 1561, il s'inscrit à l'Université de Salamanque, où il étudie le droit. En 1564, après avoir été rejeté trois fois de la Compagnie de Jésus, il fut admis comme l'un de ses membres. Après ça, entre 1564 et 1566, il étudiera la philosophie et pendant les quatre années suivantes, il se concentrera sur la théologie.

En 1571, il a commencé son activité d'enseignant à Ségovie en tant que professeur de philosophie. En 1575, il est stagiaire en théologie à Ségovie et à Ávila et l'année suivante, il s'installe à Valladolid pour enseigner la théologie pendant quatre ans. En 1580, il s'est rendu au centre du christianisme lui-même, Rome. Là, il sera accueilli comme professeur de théologie au Collège romain pendant cinq ans mais, malheureusement et en raison de sa mauvaise santé, il est contraint de retourner en Espagne.

A son retour il exercera son enseignement à l'Université d'Alcalá de Henares, lieu où il maintiendra discussions tendues et animées avec le Père Grabriel Vázquez sur des questions juridico-morales et théologique. En tant que professeur, Francisco Suárez a dévié de la norme de l'époque. Il refusa les méthodes habituelles, les jugeant insuffisantes pour susciter l'intérêt des étudiants. Il pose de nouveaux problèmes à ses étudiants et favorise l'étude des sources qu'il mentionne, les invitant à les réfléchir et à les critiquer.

Arrivé en 1590, son livre "De verbo incarnato" est sorti et, deux ans plus tard, il publie "De mysteriis vitae Christi", dans lequel il commente certains aspects de la "Summa" de Santo Tomás. En 1593, il retourne à l'Université de Salamanque en tant que professeur, époque à laquelle il prépare ses "Disputationes Metaphysicae", qui seront l'apogée de sa carrière et verront le jour en 1597 à Salamanque.

En 1597, il s'installe à la chaire de théologie à l'Université de Coimbra au Portugal. Au cours de l'année 1599, il vécut à Madrid après la fermeture de cette université et publia cette année-là "Opuscula theologica". Il y expose certaines idées qui ont fini par être controversées, notamment celle de la confession à distance. Cela l'obligea à donner des explications au pape Clément VIII. Cependant, le pape Paul V le favoriserait, défendant ses idées novatrices.

En 1612, il publie "De legibus" qui sera une autre de ses œuvres importantes. Un an plus tard, au milieu de la polémique déclenchée par Jacques Ier d'Angleterre, Francisco Suárez publie sa « Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae error » (Défense de la foi catholique et apostolique contre les erreurs de la secte anglicane), ouvrage commandé directement par le Pape. Dedans Suarez a soutenu la théorie du pouvoir indirect du pontife dans les affaires temporelles, contrairement à l'idée que les rois ont reçu leur souveraineté par décision divine.

Cet ouvrage excusait que les citoyens étaient dans leur décision légitime de se protéger contre un prince devenu tyran, critiquant que si un dirigeant changeait de foi et persécutait son peuple pour cette raison, il était juste que le peuple répondre. Le texte ne s'est pas bien passé en Angleterre, étant brûlé publiquement à Londres par ordre de Jacobo I et, aussi, à Paris dans les mains des royalistes gallicans.

Deux ans après avoir écrit sa "Défense de la foi catholique", il prendra sa retraite comme professeur à Coimbra et passera ses dernières années au Portugal. Il décède le 25 septembre 1617 à l'âge de 69 ans dans la capitale portugaise., étant enterré dans l'église de San Roque. Tout au long du XVIIe siècle paraissent à titre posthume certaines de ses œuvres qui parlent de la liberté de l'homme. L'extraordinaire portée de sa pensée s'est maintenue pendant près de deux siècles dans la plupart des universités européennes.

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La philosophie de Francisco Suárez

Francisco Suárez est considéré comme le dernier grand penseur de l'école scolastique de la Renaissance, en se concentrant particulièrement sur la métaphysique et la philosophie juridique et politique. Sachant que la scolastique devenait stérile, Suárez tenta d'élargir l'horizon philosophique avec de nouvelles conceptions et perspectives, mais sans cesser de penser que la philosophie doit rester chrétienne et être au service de théologie.

Son travail sur les « Disputations métaphysiques » est censé tracer la frontière entre les commentaires d'Aristote et les études indépendantes sur la métaphysique. C'est cet ouvrage qui est considéré comme une véritable encyclopédie de ses connaissances philosophiques et religieuses. Dû au fait que essayé de concilier la grâce divine avec le libre arbitre il y a ceux qui voient dans la figure de Francisco Suárez une sorte de « deuxième Aquino ».

Métaphysique

L'importance de la figure de Suárez est qu'il fut le premier à ériger un corps métaphysique systématique alors que les philosophes de son temps semblaient vouloir plus qu'une série de commentaires Aristotéliciens. Avec l'œuvre de Francisco Suárez la métaphysique est devenue épistémologiquement une entité autonome, un champ de connaissance avec une certaine indépendance théorique.

Son livre "Metaphysical Disputations" est l'ouvrage qui rassemble toute sa philosophie de manière exhaustive. Bien que l'on considère que Suárez fut le dernier grand systématiseur de la pensée scolastique, il est, à son tour, précurseur d'orientations et de thèmes qui prendraient une grande importance dans la pensée philosophique moderne du XVIIe siècle.

Dans cet ouvrage, il y a plus de 200 auteurs cités, faisant directement référence à leurs travaux. Analyser et discuter de toutes sortes de théories philosophiques, toujours dans une perspective respectueuse. Parle de Saint Thomas d'Aquin, Platon, philosophie arabe, thomistes, scotistes, philosophes de la Renaissance, les maîtres de Salamanque... pratiquement aucun homme de connaissance philosophique approfondie avant son temps n'est omis dans l'œuvre de Suárez, bien que, bien sûr, tous appartiennent à l'Occident ou à des cultures proches.

Ayant connaissance de toutes sortes de théories, et surtout de celles qui avaient été définies dans le Scolastique (Thomisme, Scotisme et nominalisme Ockhamiste) Suárez compile et, en partie, modernise la philosophie de son temps.

Politique et droit

Francisco Suárez exprime sa pensée juridico-politique dans divers ouvrages, notamment « De legibus » (1612) et « Defensio fidei catholicae » (1613). En gros, il s'inspire de la pensée de saint Thomas d'Aquin, mais la profondeur avec laquelle il expose ses pensées lui donne quand même beaucoup d'originalité.

Suárez part de la même définition de Santo Tomás lorsqu'il s'agit de parler de la loi, mais il la considère comme excessivement large. Pour lui, la loi doit être restreinte à la sphère humaine, parlant d'une part de la loi éternelle, de la raison divine, et de la loi naturelle, qui serait universelle et humaine. Suárez conçoit la loi comme un aspect qui doit être à la fois un produit de l'entendement et de la volonté. Ce doit être un précepte commun, juste et stable qui fait consensus. La loi doit dicter ce qui est juste et pour qu'une loi soit juste, elle doit remplir les trois conditions suivantes :

• Qu'il soit adopté pour le bien commun
• Qu'il soit promulgué entre tous ceux sur lesquels le législateur a autorité
• Qui répartit équitablement les charges

En outre, explique des idées sur la société dans laquelle la loi devrait être appliquée. La première forme sociale est la famille, considérée comme un ensemble imparfait à partir duquel passe à la formation d'une société par un pacte exprès, volontaire et général qui cherche le bien commun. Mais pour que la loi soit bien établie, il faut qu'une communauté d'autorités et de sujets soit établie, car Il est nécessaire de créer des institutions qui abritent l'autorité, sachant qu'elles ne recevront jamais la puissance de Dieu d'une certaine manière. direct.

La délégation du pouvoir politique ne signifiera pas la démission du peuple de ses droits primordiaux et, en fait, les dirigeants ne pourront en aucun cas agir contre le peuple. Si le prince, le roi ou toute autorité se retourne contre ses sujets, le peuple a le droit de l'arrêter. pieds puisque le chef ne l'est pas parce que Dieu l'a choisi, mais parce que le peuple le lui a permis. Cette idée a été interprétée comme une critique subtile des monarchies absolutistes en vigueur à l'époque.

Références bibliographiques:

• Ferrater Mora, J. (1953). Suárez et la philosophie moderne. Journal de l'histoire des idées, 14 (4), pp. 528 - 547.
• Rabade Roméo, S. (1997). Francisco Suarez: (1548-1617) ([1er. éd.] éd.). Madrid: Éditions de l'Orto.
• Bergada, M. M. (1950). Contribution de Francisco Suárez à la philosophie moderne. (p. 1921-1926). Buenos Aires: Université nationale de Cuyo.