Quelle est l'idéologie ?
La politique c'est un aspect de la vie en commun qui, bien qu'il nous affecte tous dans notre vie, semble être largement répudié. L'articulation de la sphère politique à l'exercice des élites chargées de synthétiser la « volonté populaire » chaotique par une sorte d'alchimie L'élection est quelque chose qui, c'est le moins qu'on puisse dire, génère du mépris pour son inefficacité à introduire des changements satisfaisants pour l'ensemble de la population dans le domaine économique et Social.
Pourtant, rares sont encore ceux qui remettent en cause la démocratie participative classique, dans la logique du moindre mal. C'est, apparemment, une position de centres, qui ne tombe pas dans l'extrémisme. On peut cependant se demander quelle est la nature psychologique du centre politique, et dans quelle mesure il se distingue des autres modes de pensée. Pour ce faire, il faudrait d'abord aborder le concept d'idéologie.
Quelle est l'idéologie ?
Classiquement le idéologie comme un système d'idées fondamentales qui définissent un mode de pensée politique, religieuse, culturelle, identitaire, etc. propre d'une personne ou d'une communauté. C'est-à-dire que d'une certaine manière l'accent est mis sur l'intemporel et sur la mesure dans laquelle ces idées définissent et sont définies par la personne ou le groupe qui les porte.
Du point de vue de la cognition il est très confortable de comprendre le concept d'idéologie comme quelque chose d'immuable. Les catégories fixes et étanches ne conduisent pas à la contradiction, elles promeuvent des modes de pensée conservateurs: être anarchiste implique de ne pas aller voter aux élections législatives, être à droite implique de défendre la flexibilité la main d'oeuvre. « Je ne vote pas parce que je suis anarchiste, je suis anarchiste parce que je ne vote pas. C'est un raisonnement pratiquement tautologique avec des engrenages internes parfaitement graissés.
La complexité de notre conception du monde
Sans aucun doute, Croire à des idéologies a priori figées est confortable. Cependant, cette croyance a le problème d'être totalement irréelle. Penser que les gens ont des concepts, des systèmes de catégories et des "circuits de pensée" fixés dans le temps ou même « Propre à notre être » est une forme de dualisme qui va à l'encontre de tout ce que nous savons de la psychologie et neurosciences. Aujourd'hui, nous savons que toute idée est en fait le fruit d'un réseau de relations neuronales en constante évolution, même à un âge avancé. Il n'y a pas de manières fixes de voir la réalité, et donc encore moins de manières de penser « typiques de… » si l'on prend en compte qu'elles sont en constante évolution.
De même, les définitions des idéologies politiques typiques de la littérature académique n'existent pas en dehors d'un lecteur qui intérioriseront ces idées à la lumière de leurs expériences passées et présentes et guideront également leurs conclusions en fonction de leurs objectifs et intérêts.
Entre idées, préjugés et volontés
Toute idée existe parce que certaines associations entre les idées et les perceptions de niveau inférieur font taire d'autres associations possibles d'idées. Ce qui se passe, c'est qu'il y a des associations d'idées au sein d'un processus de compétition et de convergence de divers fragments de connaissances, impulsions biologiques, évaluations subjectives et conclusions de la pensée délibérée, comme le souligne Joaquín M. Fuster dans Cerebro y Libertad (2014). Cela se produit continuellement, même pendant que nous dormons. En conséquence, notre La pensée n'est pas rigidement guidée par un seul principe intégrateur tel que "être à droite" ou "être pacifiste", etc.
Le terme « idéologie » se réfère uniquement aux lignes directrices générales qui définissent les modes de pensée, mais en même temps, cela implique un inévitable réductionnisme lorsqu'on étudie quelque chose, le compare à d'autres choses, etc. Il est utile de parler d'idéologies, mais il faut garder à l'esprit que ce qui se passe en réalité est autre chose: des pensées uniques et irremplaçables, profondément original même s'il est basé sur des expériences, des souvenirs et des connaissances antérieurs, guidés seulement en partie par la pensée délibérer.
Cette conclusion a de graves implications. Abandonner consciemment notre capacité à réduire la politique à des systèmes philosophiques hermétiques et autonomes proposé « d'en haut » implique de penser la politique comme une fonction qui n'est pas typique des organes centraux de décision. Cela implique, après tout, de dire adieu au monisme idéologique, à la politique manuelle.
