संतुष्ट दास सिंड्रोम: पलकों की सराहना करना

[...] दास की मुख्य समस्या अपने आप में विभिन्न विपत्तियाँ नहीं हैं जो उसे दिन-ब-दिन झेलनी पड़ती हैं एक गुलाम के रूप में उसकी स्थिति (...) बल्कि, विचार का मैट्रिक्स है जो उसे अपने बारे में सवाल करने की अनुमति नहीं देता है गुलामी। [...]

संतुष्ट दास का सिंड्रोम डीएसएम द्वारा एकत्रित शब्द नहीं है न ही किसी अन्य मनोरोग निदान पुस्तिका द्वारा।

इस नई अवधारणा से, मैं उन लक्षणों के समूह का उल्लेख करता हूं जो कुछ लोग उपस्थित होते हैं, बावजूद एक वस्तुनिष्ठ रूप से दयनीय जीवन जी रहे हैं, ऐसा लगता है कि वे न केवल इस्तीफा दे चुके हैं बल्कि उनके लिए आभारी हैं अस्तित्व। इस लेख में मैं कुछ ऐसे मामलों की व्याख्या करने की कोशिश करूंगा जिनमें ऐसा होता है सुरक्षा यान्तृकी, इसके कारण और इसका सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भ।

शारीरिक या मानसिक जंजीरें?

किसी दिए गए समाज की हाँ में, हम खुद से निम्नलिखित पूछ सकते हैं: एक गुलाम के साथ सबसे बुरी चीज क्या हो सकती है?

कोई इसका उत्तर दे सकता है कि, निःसंदेह, दास जीवन के बारे में सबसे बुरी बात यह है कि दास की स्थिति में निरंतर अपमान और अपमानजनक व्यवहार होता है। हालाँकि, एक और संभावित उत्तर होगा:

एक गुलाम के साथ जो सबसे बुरी चीज हो सकती है, वह उस जीवन के लिए संतुष्ट और यहां तक ​​कि आभारी महसूस करना है जो उसे जीना है। और आप जो उपचार प्राप्त करते हैं।

अनुकूलित न्यूरोटिक्स का समाज

की यह विरोधाभासी संतुष्टि अनुकूलित विक्षिप्त, भविष्य पर प्रतिबिंबित नहीं करता है और दैनिक दिनचर्या की तत्काल संतुष्टि के लिए जीवन की जटिलता को कम करता है। हालांकि कई लोग जीवन के इस दर्शन पर विचार करते हैं कार्पे डियं अनुकूलन और आशावाद के प्रशंसनीय प्रदर्शन के रूप में, सच्चाई यह है कि यह एक और है आत्मप्रतारणा. संज्ञानात्मक जाल यह है कि संतुष्ट दास उत्तरोत्तर अपने त्यागपत्र की स्वीकृति को बढ़ाता है गुलाम की स्थिति; एक शर्त है कि, के आधार पर एचआईसी एट ननक, अंत में स्वयं व्यक्ति द्वारा किसी का ध्यान नहीं जाता है।

एक दास को जो परिभाषित करता है, वह उसके शारीरिक संबंध और उसके स्वामी के व्यक्त प्राधिकरण के बिना उसकी अशक्त स्वतंत्रता नहीं है। वह प्राप्त होने वाली कोशों से भी परिभाषित नहीं होता है।

सत्ता की विचारधारा को मानते हुए

मार-काट से संतुष्ट दास की समस्या वह शारीरिक पीड़ा नहीं है जो वे उसे देते हैं, बल्कि उन्हें प्राप्त करने के लिए मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति और उसके खिलाफ शक्तिशाली की क्रूरता को स्वाभाविक बनाने के लिए।

नतीजतन, गुलाम का दुर्भाग्य इतना स्थितिजन्य रूप नहीं है कि वह अपने दैनिक जीवन में शारीरिक शोषण के रूप में भुगतता है, बल्कि शक्तिशाली विचार की धारणा, जो उसे विचार करने से रोकता है और इसलिए उसकी अधीनता की स्थिति पर सवाल उठाता है। इसका तात्पर्य यह है कि वह जीवन की स्थितियों को एक त्यागी हुई निष्क्रियता के साथ स्वीकार करता है और अपने जीवन को उलटने में सक्षम होने के लिए दृढ़ संकल्प के संकेत के बिना। यदि हम दास के रूप में पेश किए गए व्यवहार के लिए संतुष्टि की धारणा भी जोड़ते हैं, तो व्यक्ति को एक दयनीय जीवन जीने की निंदा की जाती है। इस मामले में, जंजीरें शरीर को नहीं, मन को धारण करती हैं.

आज के समाज में संतुष्ट गुलाम

यह सच है कि, आज के समाजों में, सामाजिक और नागरिक अधिकारों के लिए संघर्ष कुछ ऐसे कानूनों को मजबूत कर रहे हैं जो हमें जंजीर और चाबुक की गुलामी जैसे प्रमुख दुर्व्यवहारों से बचाते हैं। हालाँकि, हम अभी भी दास व्यवस्था के कुछ अवशेष रखते हैं।

वर्तमान सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक व्यवस्था कुछ मूल्यों को लागू करता है और हमारे सोचने के तरीके पर निरंतर हेरफेर करता है, कुछ प्रथाओं की स्वीकृति के लिए अग्रणी है जो गंभीर और स्वायत्त रूप से सोचने के मूल अधिकार के साथ पूरी तरह से संघर्ष करते हैं।

आधुनिक गुलामी इसमें यह शामिल है कि हम परिवार, काम और सामाजिक दिनचर्या की एक श्रृंखला के पूर्व प्रतिबिंब के बिना उपस्थित होते हैं। इस व्यस्त दिन-प्रतिदिन में अत्यंत महत्वपूर्ण मुद्दों पर पहल करने की क्षमता जैसे ability सेवन (हम क्या खरीदते हैं और किस लिए),), फैशन (खुद की छवि से निकटता से संबंधित है जिसे हम दुनिया के सामने पेश करना चाहते हैं) और and नैतिकता (वे प्रतिबिंब जो हमारे कार्यों को ठोस लक्ष्य की ओर निर्देशित करना चाहिए)।

आलोचनात्मकता, निष्क्रियता और के बीच कार्पे डियं गलत समझा जाता है, हमारा दिमाग कुछ चीजों पर विचार करना बंद कर देता है, जिसका अंतत: अर्थ होता है: निष्क्रिय इस्तीफा जीवन के उतार-चढ़ाव से पहले। इस तरह, जैसे एक दास कार्य करेगा और उसके द्वारा लाचारी सीखा जो हमारी संभावनाओं में शून्य विश्वास को मानता है, हम अंत में केवल एक के दर्शक बन जाते हैं यथास्थिति कि हम सर्वव्यापी मानते हैं और इसलिए, अपने आप में वैध.

उदास और संवेदनाहारी युवा

जैसे उन्होंने लिखा अल्वारो सावली आपके लेख में "अवसादग्रस्त युवा या संवेदनाहारी युवा?"हमारे विचारों का हेरफेर सत्ता के लिए एक उपजाऊ संस्कृति को आकार दे रहा है: हमें उन पूर्वाग्रहों, नारों और रूढ़ियों से जोड़ता है जो एक निराशाजनक वर्तमान में युवा लोगों को पंगु बना देते हैं.

हालांकि 15-एम आंदोलन ने इन संवेदनाहारी युवाओं के एक बड़े हिस्से को तकनीकी और वर्तमानवाद के समान विचार के जुए के तहत जगा दिया, दूसरा आधा एक ऐसे परिदृश्य में रहना जारी रखता है जिसमें विचारों की एकरूपता, अनिश्चित नौकरी और ख़ाली समय एक पैटर्न का पालन करते हैं समान।

आलोचनात्मक सोच के बिना कोई स्वतंत्रता नहीं है

इन मंडलियों में कुछ रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों की स्वतंत्र सोच या आलोचना के किसी भी संकेत को व्यवस्थित रूप से बदनाम और बाहर रखा गया है. इस प्रकार, अपने लिए सोचने का डर और आत्म-सेंसरशिप आधुनिक गुलामी की जंजीरों और कोड़ों से बचने में बाधा हैं। बेशक, सिस्टम इस तरह की सोच से लाभान्वित होता है, अत्यधिक आज्ञाकारी व्यक्तियों को आगे बढ़ाता है: अनिश्चित लेकिन उत्पादक, उपभोक्तावादी मानदंड के बिना और निश्चित रूप से, समाज की आलोचना नहीं करते हैं या अन्याय के साथ भी वे महसूस किए बिना पीड़ित हैं यह।

किशोरावस्था न केवल वह चरण है जिसमें हमारा व्यक्तित्व समेकित होता है, बल्कि यह भी है यह वह समय है जब हमारे विचार संरचित होते हैं और हमारे आस-पास की दुनिया की हमारी धारणा के कुछ मास्टर लाइन बनाते हैं. किशोरों पर समूह का प्रभाव हमेशा एक प्रासंगिक कारक होता है जब एक समान सोच पर या इसके विपरीत, महत्वपूर्ण सोच पर प्रभाव का अनुमान लगाने की बात आती है।

एक आलोचनात्मक संस्कृति के बिना, व्यक्ति अपने लिए वास्तविकता सोचने में असमर्थ हैं। इस अर्थ में, अस्तित्व अब अच्छाई, सच्चाई और खुशी की तलाश में यात्रा नहीं है।, मृगतृष्णा और रूढ़ियों का एक तर्क बनने के लिए जिनकी उपस्थिति उस भलाई से आच्छादित है जो हम एक आरोपित और आत्मसात विचार प्रदान करता है: सभी की जंजीरों को दूर करने का साहस नहीं होने के कारण दास।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

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