कार्ल गुस्ताव जंग: एक आध्यात्मिक मनोवैज्ञानिक की जीवनी और कार्य

कार्ल गुस्ताव जुंग उनका जन्म जुलाई 1875 में स्विट्जरलैंड के केसविल में एक बहुत ही धार्मिक परिवार में हुआ था। वह एक अकेला और अकेला बच्चा था, जिसने अपने बचपन का अधिकांश समय भाइयों या बहनों से संबंध बनाए बिना ही गुजारा। आंशिक रूप से इस वजह से, वह प्रकृति के तत्वों के साथ खेलते थे और अपनी कल्पना का इस्तेमाल अपने अनुभव के बारे में असाधारण कथा पंक्तियों को बुनने के लिए करते थे।

हालाँकि, असामान्य मानसिक संघों और प्रतीकों ने युवा जंग के दिमाग को आबाद किया, उसके शासनकाल को उसके जागने के घंटों तक सीमित नहीं किया। जंग ने बहुत पहले ही एक मजबूत प्रतीकात्मक प्रभार के साथ बहुत ज्वलंत सपने देखना शुरू कर दिया था।. और, जैसा कि आप किसी ऐसे व्यक्ति से उम्मीद करेंगे, जिसने अपने करियर का अधिकांश समय स्वप्निल अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया, इनमें से कम से कम एक सपने ने उसे जीवन के लिए चिह्नित किया।

कार्ल गुस्ताव जंग की जीवनी

जब मैं मुश्किल से तीन या चार साल का था, जंग ने सपना देखा कि वह एक गहरे आयताकार छेद से नीचे उतर रहा है जो एक घास के मैदान में खोदा हुआ प्रतीत होता है।.

जब वह छेद के नीचे पहुंचा, तो उसे एक तोरण द्वार मिला, जिसमें से एक हरे रंग का पर्दा लटका हुआ था, जो उसके रास्ते को अवरुद्ध करता प्रतीत हो रहा था। जंग, जिज्ञासा से प्रेरित होकर, एक हाथ से पर्दे को अलग कर दिया, दूसरी तरफ, कुछ इसी तरह की खोज करने के लिए एक महल का शाही कक्ष, एक ऊँची छत और एक लाल कालीन के साथ जो एक महत्वपूर्ण स्थान के लिए एक मार्ग का वर्णन करता है।

यह सब एक सपने के साथ शुरू हुआ

कालीन के अंत में, कमरे की अध्यक्षता करते हुए, एक प्रभावशाली बड़ा शाही सिंहासन, जिस पर एक प्राणी विश्राम करता था अजीब: एक पेड़ के आकार का एक राक्षस, मानव त्वचा की स्थिरता और कोई चेहरा नहीं बल्कि शीर्ष पर एक आंख है सूँ ढ। प्राणी गतिहीन रहा और उसने अपनी उपस्थिति पर प्रतिक्रिया करने के कोई संकेत भी नहीं दिखाए, और फिर भी जंग को लग रहा था कि वह किसी भी क्षण जमीन पर रेंगना शुरू कर सकता है और उसे पकड़ सकता है। फुर्ती से। उसी समय, उसने सुना कि कैसे उसकी माँ गड्ढे के द्वार से चिल्लाती है: "उसे देखो! यह पुरुषों का भोजन कक्ष है!"

उस पल में, सरासर आतंक ने छोटे कार्ल को जगा दिया. कई वर्षों के बाद, उन्होंने इस सपने की व्याख्या भूमिगत देवता और हरे घूंघट के फालिक प्रतीकवाद के आधार पर की, जो रहस्य को कवर करता है। और यद्यपि ऐसा लग सकता है कि इस तरह के दुःस्वप्न का अनुभव करना एक बहुत ही अप्रिय अनुभव है, जंग को यह विचार आया कि यह स्वप्न रहस्यों की दुनिया में उनकी शुरुआत थी, धर्म और प्रतीकों का अध्ययन, और बाद में जो होगा उसका संचालन बुला हुआ बेहोश के लिए मनोविश्लेषक.

जंग की अध्यात्म की ओर झुकाव

यह सपना, बहुत कम उम्र से जंग के पास अमूर्त विषयों के प्रति महान कल्पना और जिज्ञासा के साथ मिलकर, उसे बनाया made आमतौर पर विचारों के माध्यम से, दिव्य और छिपे हुए तक पहुंचने के विभिन्न तरीकों के साथ तेजी से प्रयोग करें स्वयं प्रेरित।

तथ्य यह है कि उनके परिवार में उनके साथ बहुत से लोग दृढ़ता से जुड़े हुए थे लूथरनवाद और यह कि उसकी माँ का व्यवहार अनियमित था जो दुनिया में जो कुछ भी हो रहा था, उस पर बिल्कुल भी प्रतिक्रिया नहीं दे रहा था देखने योग्य (चूंकि यह वास्तविकता से पृथक्करण के एपिसोड के माध्यम से जाना प्रतीत होता था), एक के जंग में जन्म का कारण बना दोहरी आध्यात्मिकता: एक वह लूथरन था और एक जो बुतपरस्ती से संबंधित विचारों पर आधारित था.

जंग ने भावनाओं और विचारों को जोड़ने के लिए एक असाधारण संवेदनशीलता विकसित करना शुरू कर दिया, जो स्पष्ट रूप से बहुत कम थी। यह उन विशिष्ट विशेषताओं में से एक थी जिसने कार्ल गुस्ताव जंग के सोचने के तरीके को इस प्रकार परिभाषित किया और जैसा कि हम आज उसे जानते हैं, और इससे वह आसानी से के तरीकों को अपनाने के लिए प्रेरित होगा मनोविश्लेषण।

विश्वविद्यालय की अवधि

अपने जीवन के दूसरे दशक तक पहुँचने पर, जंग एक शौकीन चावला पाठक बन गया. उन्हें कई विषयों में रुचि थी और उन्हें पढ़ने का एक उत्कृष्ट शौक था, ताकि हर बार उन्हें एक विषय पर शंकाओं की एक श्रृंखला को तृप्त किया, उस पर हमला किया क्योंकि कई उसके नए आधार में उत्पन्न हुए थे ज्ञान। इसके अलावा, वह दो अलग-अलग अर्थों में एक व्यक्ति के रूप में विकसित होने में रुचि रखते थे: रोजमर्रा या सामाजिक पहलुओं में और जीवन के रहस्यों से संबंधित मुद्दों में। रीडिंग ने उन्हें दोनों में प्रगति करने के लिए काम करने के लिए कच्चा माल रखने की अनुमति दी झुकाव, लेकिन उनकी आकांक्षाएं कभी संतुष्ट नहीं हुईं, जिसने उन्हें जारी रखने के लिए प्रेरित किया शोध किया जा रहा है।

एक बार जब वह कॉलेज जाने की उम्र तक पहुँच गया था, जंग ने बासेला विश्वविद्यालय में चिकित्सा का अध्ययन करने के लिए चुना, और ऐसा १८९४ से १९०० तक किया। जब उन्होंने समाप्त किया, तो उन्होंने एक अस्पताल में सहायक के रूप में काम करना शुरू किया, और कुछ ही समय बाद उन्होंने मनोचिकित्सा की विशेषता को चुना।

इस क्षेत्र में व्यायाम करते हुए, कार्ल गुस्ताव जंग ने देखा कि कैसे वह अपने काम के माध्यम से दोनों को संबोधित करने में सक्षम थे पहलुओं के बारे में वह भावुक था: चिकित्सा और मानसिक विषयों में इलाज की जाने वाली जैविक प्रक्रियाएं और यहां तक ​​​​कि आध्यात्मिक। इस प्रकार, 1900 से उन्होंने ज्यूरिख में एक मानसिक संस्थान में अभ्यास करना शुरू किया।

कार्ल गुस्ताव जंग और सिगमंड फ्रायड के बीच संबंध

यद्यपि जिस मनोरोग से जंग ने मनोरोग क्लिनिक में काम करना शुरू किया, उसने भौतिकवादी और न्यूनतावादी दृष्टिकोण का प्रस्ताव रखा मानसिक बिमारीप्रेतवाद, नृविज्ञान और यहां तक ​​कि कला के अध्ययन के विषयगत क्षेत्र से तत्वों और योगों को अपनाना कभी नहीं छोड़ा। जंग का मानना ​​था कि मानव संस्कृति के इतिहास में प्रतीकों और उनकी जड़ों के अध्ययन को छोड़कर मानव मन को नहीं समझा जा सकता है, इसलिए उन्होंने उस दृष्टिकोण को साझा नहीं किया जिसे हम आज मनोचिकित्सा के रूप में समझते हैं।

इसलिए, जंग हमेशा भौतिक और आध्यात्मिक के बीच तनाव में चले गए, कुछ ऐसा जिसने उन्हें अकादमिक दुनिया में कुछ दुश्मनों से नहीं जीता। हालाँकि, एक भौतिकवादी दार्शनिक आधार वाला एक शोधकर्ता था, जिसकी उसे बहुत दिलचस्पी थी, और उसका नाम था सिगमंड फ्रॉयड.

अचेतन और प्रतीकों का महत्व

फ्रायड के मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत में "अचेतन" की अवधारणा की केंद्रीय भूमिका को देखते हुए यह आश्चर्य की बात नहीं थी। जंग न्यूरोलॉजिस्ट से सहमत थे कि मानव मानस की गहराई में चेतना के लिए दुर्गम क्षेत्र है जो अंततः क्रियाओं और विचारों को निर्देशित करता है लोगों की और जिनकी ताकत प्राथमिक ड्राइव के माध्यम से व्यक्त की जाती है।

जंग और फ्रायड ने 1906 में एक-दूसरे को पत्र भेजना शुरू किया और एक साल बाद वे वियना में मिले। अपनी पहली मुलाकात में, खुद जंग के अनुसार, उन्होंने लगभग 13 घंटे तक बात की।

कमोबेश उनकी पहली मुलाकात से, वियना, सिगमंड फ्रायडो में युवा मनोचिकित्सक के लिए एक तरह का गुरु बन गया, जो पहले से ही कुछ वर्षों से मनोविश्लेषण में रुचि रखते थे। हालांकि, हालांकि अचेतन और आवेगों के लेखन ने जंग को मोहित किया, वह सहमत नहीं था मानसिक प्रक्रियाओं और मनोविकृति विज्ञान के पूरे स्पेक्ट्रम से संपर्क करें जैसे कि यह सभी कार्य-आधारित थे जैविक।

फ्रायडियन विचार के साथ जंग की विसंगति

इसने उन्हें इस विचार को अस्वीकार करने के लिए भी प्रेरित किया कि मानसिक विकृति का कारण संबंधित अवरुद्ध प्रक्रियाओं में निहित है मानव कामुकता (कॉल फ्रायड का "सेक्स थ्योरी"). इसलिए, मनोविश्लेषक ने जिस तरह से किया एरिक एरिक्सनजंग ने सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण के प्रस्तावों का एक बड़ा हिस्सा लिया और समीकरण में सांस्कृतिक कारक जोड़ा, यौन आवेगों की प्रमुखता को विस्थापित करना।

जंग, हालांकि, भौतिकवादी स्पष्टीकरणों से बहुत आगे निकल गए, क्योंकि उनके लेखन एक के साथ स्पष्टीकरण में पूरी तरह से तल्लीन हैं रूढ़िवादी स्वर, एक आध्यात्मिक प्रकृति की घटनाओं की व्याख्या करने के उद्देश्य से जो आमतौर पर परामनोविज्ञान और कुछ दृष्टिकोणों से संपर्क किया जाता है दर्शन.

अचेतन, जंगो के अनुसार

जंग का मानना ​​​​था कि फ्रायड का अचेतन की प्रकृति का चित्र एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक कारक को जोड़े बिना अधूरा था। उन्होंने तर्क दिया कि प्रत्येक व्यक्ति के मानस में, वास्तव में, एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा रहता है जिसे "अचेतन" कहा जा सकता है, लेकिन जंग के लिए इस अचेतन का एक हिस्सा वास्तव में, यू. है एक प्रकार का "सामूहिक अचेतन" या सामूहिक स्मृति, कुछ ऐसा जो केवल व्यक्ति का नहीं है।

इसकी अवधारणा बेहोश सामूहिक

है सामूहिक स्मृति यह उन सभी प्रतीकों और महत्व के आवर्ती तत्वों से भरा है कि हम जिस संस्कृति में रहते हैं वह पीढ़ियों से बुनती रही है। इसलिए, जंग ने जिस सामूहिक स्मृति का वर्णन किया है, वह है एक आइटम जो आपके द्वारा अध्ययन की गई सभी संस्कृतियों के मिथकों और प्रतीकों के बीच समानता की व्याख्या करता है, हालांकि वे एक दूसरे से भिन्न प्रतीत होते हैं।

ये आवर्ती तत्व न केवल नृविज्ञान से अध्ययन की जाने वाली एक घटना के रूप में मौजूद थे, बल्कि उन्हें होना था उस समय के मनोविज्ञान के अनुसार, क्योंकि व्यक्तिगत दिमाग भी इन योजनाओं के आधार पर काम करते हैं सांस्कृतिक

इस तरह, संस्कृति और सांस्कृतिक विरासत जो पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तांतरित होती है सदियों से कमोबेश वही रहता है, जिससे एक ऐसी नींव बनती है जिस पर मानव मानस जड़ जमा सकता है और इसमें प्रत्येक के व्यक्तिगत अनुभवों के आधार पर सीखने को जोड़ें। हालाँकि, ये सीख और जिस तरह से उन्हें किया जाता है, मानस के इस अचेतन हिस्से के सांस्कृतिक आधार द्वारा निर्धारित किया जाएगा।

जंग और आर्कटाइप्स

तो जंगो के लिए अचेतन का एक हिस्सा विरासत में मिली यादों से बना होता है, संस्कृति का कच्चा माल। इन यादों को जंग ने जो कहा, उसके माध्यम से व्यक्त किया गया हैआद्यरूप".

पुरातनपंथी वे तत्व हैं जो सामूहिक स्मृति बनाते हैं, संस्कृति के वंशानुगत संचरण का परिणाम है। ये सभी मानव निर्मित सांस्कृतिक उत्पादों (थिएटर, पेंटिंग, पेंटिंग) में अवतार के रूप में मौजूद हैं। कहानियाँ, आदि) लेकिन वे भी प्रत्येक व्यक्ति के अचेतन की अदृश्य दुनिया से संबंधित हैं, जैसे कि वह कुछ था गुप्त चूंकि वे ऐसे तत्व हैं जो वंशानुगत संचरण की विशेषता रखते हैं, वे मूल रूप से सार्वभौमिक हैं, और व्यावहारिक रूप से सभी संस्कृतियों में विभिन्न रूपों में पाए जा सकते हैं.

मानव मानस को समझने के लिए एक प्रमुख तत्व के रूप में सांस्कृतिक उत्पादन

इसलिए जंग ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि मानव मन को समझने के लिए उसके उत्पादों का अध्ययन करना भी आवश्यक था, अर्थात् उसकी सांस्कृतिक प्रस्तुतियां. इस तरह, जंग ने टैरो जैसे अस्पष्ट क्षेत्रों में उपयोग किए जाने वाले प्रतीकों के अध्ययन के अलावा, मनोविज्ञान और नृविज्ञान से संबंधित होने की आवश्यकता को उचित ठहराया।

के माध्यम से आद्यरूप, जिसकी व्युत्पत्ति प्राचीन ग्रीक में "मूल मॉडल" के रूप में अनुवादित है, हम देख पाएंगे a हमारे सामान्य पूर्वजों, अन्य संस्कृतियों के पिता और माता, वास्तविकता को कैसे समझते हैं, इसकी एक झलक। लेकिन, इसके अलावा, इसके अध्ययन के माध्यम से हम अचेतन तंत्र को जान सकते हैं जिसके माध्यम से हम आज अपनी वास्तविकता को समझते और व्यवस्थित करते हैं। जंग के अनुसार, एक सांस्कृतिक प्रकृति की रूपरेखा का वर्णन करने के लिए, जिस पर हमारे व्यक्तिगत अनुभव आधारित हैं, आर्कटाइप्स सेवा करते हैं।

एक बहुत ही विविध विरासत

जंग ने मनोविज्ञान को समझने का एक तरीका प्रस्तावित किया जो उनके समय में बहुत पारंपरिक नहीं लगता था, और जो आज भी कम होगा।

वह कई चिंताओं वाले व्यक्ति थे, और रुचि के इन स्रोतों की प्रकृति को आमतौर पर शब्दों में वर्णित करना आसान नहीं था। उनकी विरासत विशेष रूप से मनोविश्लेषण में रहती है, बल्कि कला के विश्लेषण में और यहां तक ​​कि अश्लीलतावादी प्रकार के अध्ययन में भी।