प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद: यह क्या है, ऐतिहासिक विकास और लेखक

प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद एक समाजशास्त्रीय सिद्धांत है जिसका समकालीन सामाजिक मनोविज्ञान के साथ-साथ सामाजिक विज्ञान में अध्ययन के अन्य क्षेत्रों पर बहुत प्रभाव पड़ा है। यह सिद्धांत उस प्रक्रिया को समझने के लिए अंतःक्रियाओं और उनके अर्थों का विश्लेषण करता है जिसके माध्यम से व्यक्ति समाज के सक्षम सदस्य बनते हैं।

२०वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध से, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद ने कई अलग-अलग धाराएं उत्पन्न की हैं, साथ ही स्वयं के तरीके जिनका सामाजिक गतिविधि को समझने में बहुत महत्व है और "मैं"।

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प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद क्या है?

प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद है एक सैद्धांतिक धारा जो समाजशास्त्र में उत्पन्न होती है (लेकिन जल्दी से नृविज्ञान और मनोविज्ञान में चले गए), और यह बातचीत का अध्ययन करता है और व्यक्तिगत पहचान और संगठन दोनों को समझने के लिए प्रमुख तत्वों के रूप में प्रतीक सामाजिक।

बहुत व्यापक स्ट्रोक में, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद जो सुझाव देता है वह यह है कि लोग स्वयं को परिभाषित करते हैं इस अर्थ के अनुसार कि 'व्यक्ति' एक विशिष्ट सामाजिक संदर्भ में प्राप्त करता है; एक मुद्दा जो काफी हद तक हमारे द्वारा किए जाने वाले इंटरैक्शन पर निर्भर करता है।

इसके मूल में व्यावहारिकता है, आचरण और विकासवाद, लेकिन उनमें से किसी में भी पंजीकरण करने से दूर, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद एक और दूसरे के बीच पारगमन करता है।

इसके पूर्ववृत्त में 'पूर्ण सत्य' के विपरीत 'स्थित सत्य' और आंशिक की रक्षा भी शामिल है, जो समकालीन दर्शन के बहुत से आलोचना की गई है यह मानते हुए कि 'सत्य' की धारणा 'विश्वासों' की धारणा के साथ काफी भ्रमित हो गई है (क्योंकि, एक से मानव गतिविधि पर व्यावहारिक दृष्टिकोण, सत्य का वही कार्य है जो विश्वासों का है)।

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चरण और मुख्य प्रस्ताव

प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद कई अलग-अलग प्रस्तावों से गुजरा है। सामान्य शब्दों में, दो महान पीढ़ियाँ जिनके प्रस्ताव एक दूसरे से जुड़े हुए हैं, मान्यता प्राप्त हैं, सिद्धांत के आधार और पूर्ववृत्त को साझा करना, लेकिन जो कुछ प्रस्तावों की विशेषता है विभिन्न।

1. प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद की शुरुआत: क्रियाओं का हमेशा एक अर्थ होता है

मुख्य प्रस्तावों में से एक यह है कि पहचान मुख्य रूप से बातचीत के माध्यम से बनाई जाती है, जो हमेशा प्रतीकात्मक होता है, यानी इसका हमेशा कुछ मतलब होता है। अर्थात्, व्यक्तिगत पहचान हमेशा एक सामाजिक समूह में प्रसारित होने वाले अर्थों के संबंध में होती है; यह उस समूह में प्रत्येक व्यक्ति की स्थिति और स्थानों पर निर्भर करता है।

इस प्रकार, अंतःक्रिया एक ऐसी गतिविधि है जिसका हमेशा एक सामाजिक अर्थ होता है, दूसरे शब्दों में, यह निर्भर करता है व्यक्तिगत और सामाजिक घटनाओं को परिभाषित करने और समझने की हमारी क्षमता: 'चीजों का क्रम' प्रतीकात्मक'।

इस क्रम में, भाषा अब वह साधन नहीं है जो ईमानदारी से वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करती है, बल्कि यह दृष्टिकोण, इरादों, पदों या उद्देश्यों को प्रकट करने का एक तरीका है वक्ता, जिसके साथ, भाषा भी एक सामाजिक कार्य है और उस वास्तविकता के निर्माण का एक तरीका है।

इस प्रकार, हमारे कार्यों को आदतों या स्वचालित व्यवहारों या अभिव्यंजक व्यवहारों के एक समूह से परे समझा जाता है। क्रियाओं का हमेशा एक अर्थ होता है जिसकी व्याख्या की जा सकती है।

इससे यह पता चलता है कि व्यक्ति अभिव्यक्ति नहीं है; यह बल्कि एक प्रतिनिधित्व है, खुद का एक संस्करण जिसे भाषा के माध्यम से बनाया और खोजा गया है (भाषा जो नहीं है अलग-थलग या व्यक्ति द्वारा आविष्कार किया गया, लेकिन एक तर्क और एक सामाजिक संदर्भ के अंतर्गत आता है ठोस)।

अर्थात्, व्यक्ति का निर्माण उन अर्थों से होता है जो अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करते समय प्रसारित होते हैं। यहाँ प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद की प्रमुख अवधारणाओं में से एक उत्पन्न होती है: "स्व", जिसने सेवा की है यह समझने की कोशिश करें कि कोई विषय स्वयं के इन संस्करणों का निर्माण कैसे करता है, अर्थात उनका पहचान।

संक्षेप में, प्रत्येक व्यक्ति का एक सामाजिक चरित्र होता है, इसलिए समूह व्यवहार के संबंध में व्यक्तिगत व्यवहारों को समझना चाहिए। इस कारण से, इस पीढ़ी के कई लेखक विशेष रूप से ध्यान केंद्रित करते हैं समाजीकरण को समझें और विश्लेषण करें (वह प्रक्रिया जिसके द्वारा हम समाज को आंतरिक बनाते हैं)।

पहली पीढ़ी और मुख्य लेखकों में कार्यप्रणाली

प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद की पहली पीढ़ी में, गुणात्मक और व्याख्यात्मक पद्धति संबंधी प्रस्ताव सामने आते हैं, उदाहरण के लिए: भाषण विश्लेषण o इशारों और छवियों का विश्लेषण; उन तत्वों के रूप में समझा जाता है जो न केवल प्रतिनिधित्व करते हैं बल्कि एक सामाजिक वास्तविकता का निर्माण भी करते हैं।

प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के शुरुआती दिनों के सबसे प्रतिनिधि लेखक मीड हैं, लेकिन कोली, पियर्स, थॉमस और पार्क भी महत्वपूर्ण रहे हैं, जो जर्मन जी। सिमेल। वैसे ही आयोवा स्कूल और शिकागो स्कूल प्रतिनिधि हैं, और कॉल, स्ट्राइकर, स्ट्रॉस, रोसेनबर्ग और टर्नर, ब्लूमर और शिबुतानी को पहली पीढ़ी के लेखकों के रूप में मान्यता प्राप्त है।

2. दूसरी पीढ़ी: सामाजिक जीवन एक रंगमंच है

प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के इस दूसरे चरण में, पहचान को एक व्यक्ति द्वारा अपनाई जाने वाली भूमिकाओं के परिणाम के रूप में भी समझा जाता है। एक सामाजिक समूह में व्यक्ति, जिसके साथ, यह भी एक प्रकार की योजना है जिसे प्रत्येक के आधार पर अलग-अलग तरीकों से व्यवस्थित किया जा सकता है परिस्थिति।

यह विशेष प्रासंगिकता लेता है इरविंग गोफमैन के नाटकीय परिप्रेक्ष्य का योगदान, जो यह सुझाव देता है कि व्यक्ति मूल रूप से अभिनेताओं का एक समूह है, क्योंकि हम शाब्दिक रूप से लगातार अपनी सामाजिक भूमिकाओं को निभाते हैं और उन भूमिकाओं के अनुसार हमसे क्या अपेक्षा की जाती है।

हम खुद की एक सामाजिक छवि छोड़ने के लिए कार्य करते हैं, जो न केवल दूसरों के साथ बातचीत के दौरान होती है (जो वे हैं जो मांगों को दर्शाते हैं यह हमें एक निश्चित तरीके से कार्य करने के लिए प्रेरित करेगा), लेकिन यह उन स्थानों और क्षणों में भी होता है जब वे अन्य लोग हमें नहीं देख रहे होते हैं।

पद्धति संबंधी प्रस्ताव और मुख्य लेखक

रोजमर्रा के आयाम, अर्थों का अध्ययन और बातचीत के दौरान जो चीजें हमें दिखाई देती हैं, वे वैज्ञानिक अध्ययन की वस्तुएं हैं। व्यावहारिक स्तर पर, अनुभवजन्य पद्धति बहुत महत्वपूर्ण है. यही कारण है कि प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद एक महत्वपूर्ण तरीके से घटना विज्ञान और नृवंशविज्ञान के साथ संबंधित है।

यह दूसरी पीढ़ी भी एथोजेनी के विकास की विशेषता है (मानव-सामाजिक अंतःक्रिया का अध्ययन, जो इन सभी चार तत्वों से ऊपर विश्लेषण करता है: मानव क्रिया, इसकी नैतिक आयाम, लोगों की एजेंसी क्षमता और उनके प्रदर्शन के संबंध में व्यक्ति की अवधारणा सह लोक)।

इरविंग गोफमैन के अलावा, कुछ लेखक जिन्होंने इस क्षण के प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद को बहुत प्रभावित किया है, वे हैं गारफिंकेल, सिकोरेल और एथोजेनी के सबसे प्रतिनिधि लेखक, रोम हैरे।

सामाजिक मनोविज्ञान और कुछ आलोचनाओं के साथ संबंध

प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद का एक महत्वपूर्ण प्रभाव था शास्त्रीय सामाजिक मनोविज्ञान का उत्तर आधुनिक सामाजिक मनोविज्ञान में परिवर्तन ओ न्यू सोशल साइकोलॉजी। अधिक विशेष रूप से, इसने डिस्कर्सिव सोशल साइकोलॉजी और कल्चरल साइकोलॉजी पर प्रभाव डाला है, जहां के पारंपरिक मनोविज्ञान के संकट से १ ९ ६० के दशक में, जिन अवधारणाओं की पहले अवहेलना की गई थी, उन्होंने विशेष प्रासंगिकता प्राप्त की, जैसे कि रिफ्लेक्सिविटी, इंटरैक्शन, भाषा या अर्थ।

इसके अलावा, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद समाजीकरण प्रक्रिया की व्याख्या करने में उपयोगी रहा है, जिसे प्रस्तावित किया गया था शुरुआत में समाजशास्त्र में अध्ययन की वस्तु के रूप में, लेकिन यह जल्दी से सामाजिक मनोविज्ञान से जुड़ा था।

यह विचार करने के लिए भी आलोचना की गई है कि यह हर चीज को अंतःक्रिया के क्रम में कम कर देता है, अर्थात यह व्यक्ति की सामाजिक संरचनाओं की व्याख्या को कम कर देता है। वैसे ही यह विचार करने के लिए व्यावहारिक स्तर पर आलोचना की गई है कि इसके कार्यप्रणाली प्रस्ताव निष्पक्षता के लिए अपील नहीं करते हैं न ही मात्रात्मक तरीकों के लिए।

अंत में, ऐसे लोग हैं जो मानते हैं कि यह बातचीत के एक आशावादी विचार को जन्म देता है, क्योंकि ऐसा नहीं है अनिवार्य रूप से अंतःक्रिया और संगठन के नियामक आयाम को ध्यान में रखता है सामाजिक।

ग्रंथ सूची संदर्भ

• फर्नांडीज, सी. (2003). 21 वीं सदी की दहलीज पर सामाजिक मनोविज्ञान। बुनियादी बातों के प्रकाशक: मैड्रिड
• कारबाना, जे। और लामो ई। (1978). प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद का सामाजिक सिद्धांत। रीस: स्पेनिश जर्नल ऑफ सोशियोलॉजिकल रिसर्च, 1: 159-204।