मौरिस मर्लेउ-पोंटी: इस फ्रांसीसी दार्शनिक की जीवनी

वास्तविकता के बारे में यूरोपीय सोच १६वीं और १७वीं शताब्दी के लेखकों द्वारा अत्यधिक प्रभावित है। विशेष रूप से, रेने डेसकार्टेस (जो मन और शरीर के बीच द्वैतवाद को मानते हैं) का चित्र है लगभग सभी विज्ञानों और कलाओं में योगदान दिया, विशाल दार्शनिक की विरासत के लिए धन्यवाद और ऐतिहासिक।

कई लोगों ने लंबे समय से सोचा है कि शरीर और दिमाग कैसे सह-अस्तित्व में रह सकते हैं दो अलग-अलग ऑन्कोलॉजिकल विमान, और उनकी संबंधित बातचीत क्या होगी (के मामले में) उनके साथ है)। इससे समय के साथ-साथ सहानुभूति और असहमति दोनों ही स्थितियों का उदय हुआ है, जिसने पिछली शताब्दियों में दर्शनशास्त्र की कई प्रगति को प्रेरित किया है।

इस लेख में हम सदी के सबसे विपुल फ्रांसीसी लेखकों में से एक के जीवन और कार्य के बारे में विस्तार से बताएंगे XX, जिन्होंने कार्टेशियन थीसिस को "पुनर्जीवित" किया और इसे तत्वमीमांसा के विचारों के साथ समेटने की कोशिश की और घटना विज्ञान। उनके प्रस्ताव (जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल और एडमंड हुसरल से प्रभावित) के उल्लेखनीय सामाजिक और राजनीतिक अर्थ थे।

यहाँ हम देखेंगे मौरिस मर्लेउ-पोंटी के सबसे अधिक प्रतिनिधि योगदान क्या थे?

; जो दो महान विश्व युद्धों के अशुभ दौर से गुजरे और अस्तित्व पर एक स्थिति धारण की जो आधुनिक संस्कृति, कला और विज्ञान में व्यापक रूप से प्रतिध्वनित होगी।

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मौरिस मर्लेउ-पोंटी जीवनी

मौरिस मर्लेउ-पोंटी एक फ्रांसीसी दार्शनिक थे जो पिछली शताब्दी के पूर्वार्ध में रहते थे. उनका जन्म 14 मार्च, 1908 को रोशफोर्ट-सुर-मेर शहर में हुआ था और 1961 में तीव्र रोधगलन से उनकी मृत्यु हो गई। उन्हें वर्तमान में सबसे प्रासंगिक यूरोपीय अस्तित्ववादी विचारकों में से एक माना जाता है, क्योंकि उनके काम ने दार्शनिक दृष्टि (बहुत विशेष रूप से आदर्शवाद और अनुभववाद) जो उन वर्षों में पृथ्वी को जकड़े हुए युद्धों की गहरी भयावहता से खुद को दूर कर रहे थे जो उसके अनुरूप थे जीने के लिए। इस प्रयास को औपचारिक "तीसरा तरीका" कहा जाता है।

पेरिस फैकल्टी ऑफ लेटर्स (जहां उन्होंने डॉक्टर की उपाधि भी प्राप्त की) और सोरबोन में और दोनों में उनका शिक्षण कार्य भी बहुत महत्वपूर्ण था। कॉलेज डी फ्रांस, जिसमें वह अपनी मृत्यु के दिन तक सैद्धांतिक दर्शनशास्त्र की सबसे उल्लेखनीय कुर्सियों में से एक को धारण करेगा (उसका शरीर एक दिन पर बेजान दिखाई देगा) का काम को छोड़ देता है, उनके सोचने और जीने के तरीके को समझने के लिए सबसे प्रासंगिक लेखकों में से एक)। उन्हें राजनीति और समाज के क्षेत्र में उनकी चिंता के लिए जाना जाता था, एक मजबूत मार्क्सवादी दृष्टिकोण दिखाते हुए कि वे कुछ समय बाद इनकार करने आए थे।

कम उम्र में मरने के बावजूद उन्होंने कई किताबें/प्रतिबिंब छोड़े। वह जीन पॉल सार्त्र के सबसे महान मित्रों में से एक थे, जिसके साथ उन्होंने एक बौद्धिक प्रतिरोध समूह (विश्व युद्धों के पहले के दौरान) का गठन किया और यूरोप और दुनिया में सबसे प्रतिष्ठित प्रकाशनों में से एक की स्थापना की: राजनीतिक / साहित्यिक पत्रिका लेस टेम्प्स मॉडर्नेस. उस धूसर क्षण की भावना और सोच में अत्यधिक महत्व के एक अन्य लेखक ने भी इस परियोजना में भाग लिया: सिमोन डी बेवॉयर। इसका मासिक वितरण प्रारूप, जो बाद में त्रैमासिक हो गया, में कुछ विचार शामिल थे दार्शनिक सबसे मूल्यवान युद्ध के बाद, जिसने इसे हाल के वर्षों (1945. से) तक अस्तित्व में रहने की अनुमति दी 2018 तक)।

उपरोक्त पत्रिका में साझा करने के लिए आए कई लेखों के अलावा ("सेंटिडो" में संकलित) और नो सेंस "), मर्लेउ-पोंटी ने अपने जीवन में दर्शनशास्त्र पर साहित्यिक रचना के लिए बहुत समय समर्पित किया। फेनोमेनोलॉजी ज्ञान की वह शाखा थी जिसने उनका ध्यान सबसे अधिक आकर्षित किया, की प्रेरणा से हिल गया एडमंड हुसरली और इसी तरह के अभिविन्यास के अन्य महान विचारक।

उनके कार्यों में से, धारणा की घटना (शायद लेखक के सबसे प्रसिद्ध), the डायलेक्टिक्स के एडवेंचर्स, इतो दृश्यमान और अदृश्य (मृत्यु हो गई जब मैं इसे लिख रहा था और यह मरणोपरांत प्रकाशित हुआ था), विश्व का गद्य, थे आँख और आत्मा और यह व्यवहार संरचना (वह जो उनका पहला पूर्ण कार्य था)। उनके अधिकांश कार्यों का स्पेनिश सहित कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है।

साम्यवाद से दूरी ने मौरिस मर्लेउ-पोंटी के जीवन और कार्य में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन का प्रतिनिधित्व किया: एक ओर, उन्होंने राजनीतिक मुद्दों पर दैनिक लेखन छोड़ दिया, और दूसरी ओर, उन्होंने उस मित्रता को तोड़ दिया जिसने उन्हें जीन पॉल सार्त्र के साथ एकजुट किया। वास्तव में, पिछले कुछ वर्षों के दौरान वे बहुत कड़वे विवाद में "पकड़े गए", और उन्होंने विशेष रूप से अपने-अपने विचारों की आलोचना की। इसके बावजूद, मर्लेउ-पोंटी की मृत्यु का सार्त्र पर एक शक्तिशाली भावनात्मक प्रभाव पड़ा, जिन्होंने उन्हें 70 से अधिक पृष्ठों का एक पत्र समर्पित किया। (उस पत्रिका में जिसमें दोनों ने भाग लिया) अपने काम के सभी गुणों की प्रशंसा करते हुए और एक विचारक और होने के रूप में उनके महान मूल्य को पहचानते हुए मानव।

अब से हम फ्रांसीसी लेखक की सोच और भावनाओं में तल्लीन होंगे, जो हमेशा "परेशान" रहते हैं व्यक्तिपरक अनुभव पर कार्टेशियन द्वैतवाद के परिणाम. इसका अभिविन्यास स्पष्ट रूप से अभूतपूर्व था, और इसने स्वतंत्रता और एकीकृत अद्वैतवाद जैसे महत्वपूर्ण मुद्दों को संबोधित किया। उन्होंने अनुभव के लिए अपरिहार्य वाहन के रूप में महसूस किए गए शरीर की क्षमता के बारे में भी सोचा। आइए देखें कि उनका मुख्य योगदान क्या था।

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मौरिस मर्लेउ-पोंटी के विचार

इस लेखक के मुख्य लक्ष्यों में से एक मिलन स्थल की खोज करना था जो मेल-मिलाप कर सके आदर्शवाद (संभावित ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में चेतना) और भौतिकवाद के बीच विसंगतियां (वास्तविकता उस पर टिकी हुई है जिसमें एक ठोस मामला है)।

वह कार्टेशियन थीसिस के भी गहरे पारखी थे, लेकिन यह नहीं सोचा था कि शरीर (रेस एम्प्लिया) और विचार (रेस कॉजिटन्स) का एक स्वतंत्र स्वभाव होना चाहिए, सामान्य तथ्यों और समान सार के रूप में दोनों के सुसंगत एकीकरण का विकल्प। यदि ऐसा नहीं होता, तो प्रत्येक व्यक्ति स्वयं को देखते हुए एक शक्तिशाली वियोजन का अनुभव करता, जैसे अगर यह दो आयामों से बना होता है जो वास्तविकता के एक ही विमान में कभी भी सह-अस्तित्व में नहीं होते हैं।

इस सैद्धांतिक उद्देश्य को प्राप्त करने के तरीकों में से एक यह था कि शरीर के बारे में उनकी धारणा थी: संवेदनशील विषय (या लीब), शारीरिक जीव से अलग जो प्राकृतिक विज्ञान का उद्देश्य था (कोपर)। इस तरह की दृष्टि के माध्यम से, भौतिकता को एक ऐसे घटक के साथ संपन्न किया जाएगा जो व्यापक रेस के लिए विदेशी है, जो कोगिटो और में डूब जाता है व्यक्तिपरकता, शारीरिक "गतिविधि" को विचार के साथ संयोजित करने में सक्षम होने के कारण (क्योंकि वे एक साथ रहने और एक दूसरे को पहचानने के लिए आएंगे) आपस लगीं)।

उपरोक्त विचार के माध्यम से, स्वतंत्रता की क्लासिक दुविधा को आंशिक रूप से हल किया जाएगा, क्योंकि लेखक ने सुझाव दिया था कि सभी विचार अनिवार्य रूप से स्वतंत्र हैं, लेकिन वे अपने गुणों में शरीर की सीमाओं से विवश हैं मामला। इस प्रकार, यह केवल उसके प्रस्ताव के समान तरीके से, मांस को विषयगत करके ही हल किया जा सकता था।

शरीर के इस विभाजन का तात्पर्य है कि यह सामाजिक स्थान में संचार का एक चैनल बन जाता है, और दुनिया की चीजों के सामने अपने (स्वयं) के बारे में विवेक का एक मौलिक रूप। ऐसा शरीर सीमा नहीं होगा, बल्कि वह वाहन होगा जो संवेदनशील और समझदार दुनिया के विमान के बीच बातचीत के अनुभव को संभव बनाएगा। ऐसा अपने स्वभाव से शारीरिक और मानसिक के बीच आधा होता है। एक शरीर और दूसरे शरीर का मिलन वह धुरी होगी जिसके माध्यम से दो का व्यक्तिपरक जीवन रहता है सभी ज्ञान के आधार और आधार पर प्राणी खुद को अद्वितीय के रूप में प्रकट या अलग करेंगे सामाजिक।

सोच वाला व्यक्ति पर्यावरण को शरीर और मांस के रूप में अपनी भागीदारी के माध्यम से "अवतार" की अवधारणा को संगम या मौन संज्ञानात्मक के रूप में प्रस्तुत करेगा। किस अर्थ में, वास्तविकता अंतरिक्ष और समय के कुछ निर्देशांक में व्यक्ति के सरल प्रक्षेपण से ज्यादा कुछ नहीं होगी कि वे अपने स्वयं के अनुभव से परे मौजूद नहीं हैं, इस प्रकार आदर्शवाद की कुछ प्राथमिक नींवों को छू रहे हैं व्यक्तिपरक और युग को एकीकृत करना (जिसे एडमंड हुसरल ने ग्रीक दर्शन से बचाया और अनुकूलित किया) के साथ भौतिकवाद

मर्लेउ-पोंटी भौतिक आयाम के अस्तित्व से इनकार नहीं करेंगे, लेकिन इसे शरीर के साथ ही समरूप करेंगे, और यह निष्कर्ष निकालेंगे कि यह एक के रूप में सुलभ है वह चरण जहाँ चेतन प्राणी अपनी अस्तित्व की स्वतंत्रता का उपयोग करते हैं (शरीर चेतना और दुनिया के बीच के मोड़ पर स्थित है प्रकृति)। इसके अलावा, समय और स्थान का अपना अस्तित्व नहीं होगा, क्योंकि वे केवल वस्तुओं की संपत्ति होंगे (ताकि उन्हें महसूस किया जा सके)।

प्रस्तुत किए गए प्रिज्म से, कोई भी दार्शनिक (वस्तुओं के ज्ञान के लिए खुला व्यक्ति) केवल वास्तविकता का एक निष्क्रिय दर्शक नहीं होगा, लेकिन एक सक्रिय और परिवर्तनकारी एजेंट के रूप में उस पर सीधा प्रभाव पड़ेगा। इस घटना के पीछे अस्तित्व और अन्यता के बीच संबंध होगा (जो कि घटनात्मक निर्माण के लिए मौलिक तंत्र है) और ज्ञान का निर्माण किया जाएगा व्यक्तिपरक है कि हम सभी अपने भीतर संजोते हैं, जो विज्ञान की किसी प्रक्रिया के माध्यम से पुन: पेश या सामान्यीकरण करने के लिए अद्वितीय और कठिन है पारंपरिक।

जैसा कि देखा जा सकता है, मर्लेउ-पोंटी की रुचि थी वास्तविकता की व्यक्तिगत धारणा से शुरू होने वाली चेतना का अध्ययन, इसलिए उन्हें अवधारणात्मक घटना विज्ञान के मुख्य लेखकों में से एक माना जाता है। इस तथ्य के बावजूद कि अपने जीवन के अंतिम अध्याय में उन्होंने अपने दर्शन की अवधारणाओं में सुधार किया, उन्होंने दृढ़ता से इस विश्वास को बनाए रखा कि प्रत्येक व्यक्ति और इतिहास के बीच संबंध गुजरता है आवश्यक रूप से जिस तरह से वह अपने जीवन चक्र के दौरान होने वाली घटनाओं को मानता है, सोच निकायों के बीच एक द्वंद्वात्मकता को स्मृति के लिए एक पारिस्थितिकी तंत्र के रूप में परिभाषित करता है मानवता।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

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