उद्देश्यवाद और विषयवस्तु के बीच 5 अंतर

आज हम डी को समझाने जा रहे हैंउद्देश्यवाद और व्यक्तिपरकता की परिभाषा और मतभेद कि इन दो विरोधी दार्शनिक धाराओं के बीच है। पहले का जन्म 20वीं शताब्दी (ऐन रैंड) में हुआ था और यह स्थापित करता है कि वस्तु विषय निर्धारित करती हैजबकि दूसरे का जन्म 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में हुआ था। सी। (सोफिस्ट) और बचाव करते हैं कि यह है वह विषय जो वस्तु को निर्धारित करता है. इस प्रकार, इन दोनों प्रवृत्तियों में वास्तविकता को परिभाषित करने और ज्ञान प्राप्त करने के विपरीत तरीके हैं। यदि आप वस्तुनिष्ठता और विषयवाद के बारे में जानना चाहते हैं, तो पढ़ते रहें। अनपोफसर में हम आपको सब कुछ समझाते हैं!

वस्तुनिष्ठता और व्यक्तिवाद के बीच के अंतर को समझने के लिए यह जरूरी है कि हम इनमें से प्रत्येक धारा की परिभाषा को भी जानें।

20 वीं शताब्दी में दार्शनिक द्वारा उद्देश्यवाद विकसित किया गया था एयन रैण्ड(अलिसा ज़िनोविएवना रोसेनबाम) अपने कामों में एटलस का वसंत और विद्रोह. दोनों में, यह स्थापित करता है कि विषय को वापस लेना चाहिए और इंद्रियों / भावनाओं से अलग होना (व्यक्तिपरकता) और तथ्यों के करीब पहुंचें (सूत्र ए: ए = ए)। इस प्रकार, इस अर्थ में, वह बचाव करता है

वस्तुगत सच्चाई (जो हम देखते हैं = क्या है) और सभी अलौकिक वास्तविकता को सीधे खारिज कर देता है या जिसे वास्तविक रूप में स्वीकार किया जाता है, जैसे कि धर्म।

"प्रकृति, जिसे आज्ञा दी जानी है, का पालन करना पड़ता है या जो समान है, काश वह इसे सच न कर दे। आपके पास अपना केक नहीं हो सकता है और इसे एक ही समय में खा सकते हैं। मनुष्य अपने आप में एक अंत है। मुझे आजादी दो या मुझे मौत दो"

इस प्रकार, वस्तुवाद का दावा है कि मूल्य आंतरिक नहीं हैं विषय और उस ज्ञान और सत्य को भावनात्मक पूर्वाग्रह से हटाया जा सकता है क्योंकि वे किस चीज से स्वतंत्र हैं कि व्यक्ति सोचता है, अर्थात्, वस्तु विषय की स्थिति बना सकती है: वस्तु की वास्तविकता से मूल्यांकन करना वैसा ही।

प्राचीन ग्रीस के सोफिस्ट (प्रोटागोरस और गोर्गियास) के दार्शनिक सिद्धांतों में विषयवाद की उत्पत्ति हुई है (बी.वी. ए। सी।) और पूरे इतिहास में प्रतिनिधियों जैसे के साथ फैली हुई है डेविड ह्यूम (18वीं शताब्दी) या फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे (एस.XIX-XX)। इस प्रकार, जैसा कि इसके नाम से संकेत मिलता है, यह धारा विषयपरकता, यानी विषय को और करने के लिए प्रमुखता देती है व्यक्ति की राय की व्यक्तित्व।

इस प्रकार, व्यक्तिवाद स्थापित करता है कि राय, आकलन या धारणा एक ठोस प्रश्न पर विषय का वह है जो मायने रखता है। इसलिए, किसी चीज़ के बारे में सच्चाई और ज्ञान प्रत्येक व्यक्ति पर निर्भर करता है, वह मूल्य जो हम किसी को देते हैं हमारे सोचने के तरीके से या हमारे दृष्टिकोण से वस्तु, यानी वस्तु के अधीन है विषय। जैसा कि नीत्शे कहेंगे: "सच्चाई हमेशा सापेक्ष और व्यक्तिगत होगी"

इस प्रकार, व्यक्तिपरकतावादियों के अनुसार, व्यक्तिपरकता एक है व्यक्ति के लिए आंतरिक गुणवत्ताचूंकि, हम इससे छुटकारा नहीं पा सकते क्योंकि यह सीधे तौर पर हमारी भावनाओं, भावनाओं, विचारों, विचारों या अनुभवों से जुड़ा होता है। इसलिए, यह स्थापित करना कि नैतिकता, नैतिकता और मूल्य विषय पर निर्भर करते हैं।

वस्तुनिष्ठता और आत्मनिष्ठतावाद हर तरह से दो मौलिक विपरीत धाराएँ हैं। ताकि आप इसे बेहतर ढंग से समझ सकें, यहां हम खोजते हैं उद्देश्यवाद और विषयवाद के बीच अंतर:

1. वस्तु और विषय की प्रधानता: इन दो धाराओं के बीच मुख्य अंतर यह है कि वस्तुवाद अधिक से अधिक देता है विषय की तुलना में वस्तु को महत्व देता है और, इसके विपरीत, व्यक्तिपरकता इसे विषय की तुलना में अधिक देती है वस्तु। उदाहरण के लिए, जब हम कला के काम की प्रशंसा करते हैं: यदि हम वस्तुनिष्ठता के अनुसार इसका विश्लेषण करते हैं, तो हम जो देखते हैं उसका वर्णन करेंगे (रंग, प्रकाश, पात्रों का स्वभाव या वस्तुओं ...), लेकिन अगर हम व्यक्तिपरकता के अनुसार इसका विश्लेषण करते हैं तो हम इस बात पर ध्यान केंद्रित करेंगे कि हमारे अंदर या हमारी राय में क्या काम जागता है (चाहे हम इसे पसंद करते हैं या नहीं, क्या यह खुशी व्यक्त करता है, उदासी…)।
2. वास्तविकता: उद्देश्यवाद कहता है कि हकीकत यही है या हम क्या देखते हैं, चीजें कहां हैं, हम क्या समझ सकते हैं और हम वस्तुनिष्ठ और तटस्थ तरीके से क्या सामना कर सकते हैं (वस्तुनिष्ठ वास्तविकता)। दूसरी ओर, व्यक्तिपरकता इसका बचाव करती है वास्तविकता को व्यक्तिपरकता से अलग नहीं किया जा सकता है, चूंकि यह सामाजिक जैसे कारकों पर निर्भर करता है: एक सामाजिक प्राणी होने के नाते व्यक्ति समुदाय के मूल्यों से प्रभावित होता है और संस्कृति या राजनीति जैसे चर से प्रभावित होता है।
3. ज्ञान: वस्तुनिष्ठता से यह पुष्टि होती है कि ज्ञान इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त किया जाता है और इसका विश्लेषण किया जाता है कारण (केवल एक ही न्याय करने में सक्षम और ज्ञान प्राप्त करने का साधन), एक अग्रणी भूमिका दे रहा है तर्क (चीजें हैं या नहीं हैं)। अपने हिस्से के लिए, व्यक्तिपरकता इसका बचाव करती है विषय में ज्ञान अंकुरित होता है: व्यक्ति की धारणा, अनुभव और तर्कों से उत्पन्न होता है। संक्षेप में, वस्तुनिष्ठता के लिए ज्ञान तत्वमीमांसा है और विषयवाद के लिए यह नहीं है।
4. सापेक्षवाद: वस्तुवाद अपने आप को सापेक्षवाद से पूरी तरह से दूर कर देता है क्योंकि यह इस बात का बचाव करता है कि वास्तविकता / संस्कृति वह है जिसे हम देखते हैं, जिसे हम वस्तुनिष्ठता या तर्क से बदल और विश्लेषण कर सकते हैं। हालांकि, व्यक्तिपरकता स्थापित करती है कि एक संस्कृति इस धारणा पर आधारित है कि प्रत्येक व्यक्ति की अपनी वास्तविकता के बारे में है और इसलिए, इसका सम्मान किया जाना चाहिए। जो कभी कभी की ओर ले जाता है सांस्कृतिक सापेक्षवाद.
5. नीति: वस्तुनिष्ठता के लिए, व्यक्ति सबसे ऊपर एक तर्कसंगत प्राणी है और कारण वह मार्गदर्शक है जो उसे अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने की अनुमति देता है, इस तरह, व्यक्ति अपने उद्देश्य के अनुसार और बाकी के लिए खुद को बलिदान किए बिना अपनी खुशी पाने के लिए विश्वास के रूप में कार्य कर सकता है (अपने हित के लिए कार्य करें न कि विश्राम)। इसके भाग के लिए, व्यक्तिपरकता स्थापित करती है कि शिक्षा और नैतिकता विषय के दृष्टिकोण से प्राप्त होती है, अर्थात अच्छे और बुरे की परिभाषा निर्भर करती है हमारी राय: यह भावनाओं की बात है न कि तथ्यों की (यदि हम सोचते हैं कि कुछ अच्छा है, तो यह है) कुंआ)।