मार्विन हैरिस द्वारा सांस्कृतिक भौतिकवाद - अध्ययन के लिए सारांश!
आज के पाठ में हम 20वीं सदी के सबसे महत्वपूर्ण अमेरिकी मानवशास्त्रियों में से एक के बारे में बात करने जा रहे हैं, मार्विन हैरिस (1927-2001). का पिता सांस्कृतिक भौतिकवाद, जो पर आधारित है मार्क्सवादी भौतिकवाद और के सिद्धांतों में सांस्कृतिक पारिस्थितिकी /सांस्कृतिक विकास का जूलियन स्टीवर्ड और लेस्ली व्हाइट.
सांस्कृतिक भौतिकवाद का जन्म 1968 में पुस्तक के प्रकाशन के साथ हुआ था मानवशास्त्रीय सिद्धांत का विकास. जहां हैरिस समाज को समझने के लिए भौतिक आधार की अभिव्यक्ति के रूप में विचारों की समझ का बचाव करते हैं और जहां वह तीन श्रेणियों या सामाजिक-सांस्कृतिक रूपों के बीच अंतर करता है: बुनियादी ढांचा, संरचना और अधिरचना।
यदि आप इसके बारे में अधिक जानना चाहते हैं मार्विन हैरिस का सांस्कृतिक भौतिकवाद, शिक्षक के इस लेख को पढ़ते रहें कक्षा शुरू होने दें!
सांस्कृतिक भौतिकवाद को पूरी तरह से समझने के लिए, आपको सबसे पहले यह समझना होगा कि यह किन सिद्धांतों पर आधारित है। इस तरह, हम हाइलाइट कर सकते हैं पारिस्थितिकी/सांस्कृतिक विकास का सिद्धांत दो लेखकों में से जिन पर मार्विन हैरिस विकसित होने के लिए झुके थे भौतिकवाद सांस्कृतिक:
- जूलियन स्टीवर्ट: 1955 में, उन्होंने प्रकाशित किया संस्कृति परिवर्तन का सिद्धांत: बहुरेखीय विकास की पद्धति, जहां यह कहा गया है कि सांस्कृतिक परिवर्तन एक समूह द्वारा पर्यावरण के अनुकूलन के कार्य के रूप में होता है। इस प्रकार, स्टीवर्ड हमें के बारे में बताता है बहुरेखीय विकासवाद या सांस्कृतिक विविधीकरण (विविधता और स्थानीय विविधताएं) एक ही ऐतिहासिक क्षण में विभिन्न समुदायों द्वारा पर्यावरण के अनुकूलन के आधार पर। उदाहरण के लिए, जबकि 2500 ए. सी। मिस्र में पिरामिड बनाए जा रहे थे, इबेरियन प्रायद्वीप में वे धातुओं के युग में थे या धातुओं को पिघलाने की तकनीक सीख रहे थे।
- लेस्ली व्हाइट: 1959 में, व्हाइट ने प्रकाशित किया संस्कृति का विकास: सभ्यता का विकास रोम में पतन तक, जहां यह बताता है कि एक संस्कृति का निर्माण होता है तीन स्तर या घटक: वैचारिक, सामाजिक और तकनीकी. इन तीनों में से, जिस स्तर की प्रमुख भूमिका होती है, वह तकनीकी है, क्योंकि यह वह है जो किसी संस्कृति के विकास के स्तर को निर्धारित करता है। यानी का निर्माण यांत्रिक साधन (प्रौद्योगिकी) मनुष्य द्वारा प्राकृतिक पर्यावरण के अनुकूल होने के लिए। इस प्रकार, अधिक साधनों वाली संस्कृति एक से अधिक विकसित होगी, जो विभिन्न समाजों को उनके प्रौद्योगिकी के स्तर के आधार पर जन्म देती है।
छवि: स्लाइडप्लेयर
के प्रकाशन के साथ मानवशास्त्रीय सिद्धांत का विकास, मार्विन हैरिस ने 20वीं शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण मानवशास्त्रीय अनुसंधान प्रवृत्तियों में से एक को परिभाषित किया, सांस्कृतिक भौतिकवाद. जो, बचाव करते हैं कि वे हैं भौतिक तत्व जो प्रगति की डिग्री निर्धारित करते हैं/एक समाज का विकास, अर्थात् सीमा या अवसर एक सामाजिक समूह अपनी जरूरतों को पूरा करने और पुनरुत्पादन में सक्षम होने के लिए सामग्री (प्रौद्योगिकी, उपकरण, भोजन ...) का उत्पादन करने की क्षमता में है। जैसा कि हैरिस खुद कहेंगे:
"...सांस्कृतिक भौतिकवाद इस सरल आधार पर आधारित है कि मानव जीवन सांसारिक अस्तित्व की व्यावहारिक समस्याओं की प्रतिक्रिया है..."
इस प्रकार समाज पर आधारित होता है उत्पादन / खेल समूह के लिए ही क्या फायदेमंद है। उदाहरण के लिए, यदि सरकार की कोई व्यवस्था किसी समाज के लिए लाभदायक है, तो वह समय के साथ बनी रहेगी, लेकिन अगर ऐसा नहीं है, तो यह गायब हो जाएगा या उक्त समाज के भीतर मौजूद नहीं रहेगा क्योंकि ऐसा नहीं है फायदेमंद। इसलिए, एक समाज विकास और निर्माण के माध्यम से समाप्त होता है परीक्षण त्रुटि विधि.
सांस्कृतिक भौतिकवाद की श्रेणियाँ
दूसरी ओर, हमारा नायक भी स्थापित करता है तीन श्रेणियां (जो एक दूसरे को खिलाते हैं), सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था या समाज के रूप:
- आधारभूत संरचना: यह सभी की सबसे बुनियादी श्रेणी है, यह अन्य दो श्रेणियों की नींव है और इसका मुख्य कार्य है बुनियादी जरूरतों को पूरा करें समाज की। इसके अलावा, इसे. में विभाजित किया गया है उत्पादन (प्रयुक्त तकनीक और जिस तरह से समूह पर्यावरण से संसाधन प्राप्त करता है) और प्रजनन (जनसांख्यिकीय, आर्थिक, पर्यावरण और तकनीकी चर)।
- संरचना: यह एक ऐसी श्रेणी है जिसमें एक बड़ी सामाजिक जटिलता को देखा जा सकता है और यह वह है जो सीधे तौर पर संबंधित है आर्थिक संगठन (घरेलू और समुदाय)/राजनीति और विभिन्न समाजों के बीच आर्थिक/राजनीतिक बातचीत। इस स्तर पर मानवविज्ञानी को के सदस्यों के बीच संबंधों (विशेष से सामान्य तक) का अध्ययन करना चाहिए समुदाय, आर्थिक/राजनीतिक संरचना, व्यक्तियों की भूमिकाएं, पदानुक्रम, का वितरण समारोह…
- अधिरचना: यह तीनों का सबसे जटिल स्तर है और पिछले दो पर आधारित है। इस श्रेणी में विचार, प्रतीक, कर्मकांड, भोजन की वर्जनाएं शामिल हैं तर्कसंगत कारण = किसी स्थान की आर्थिक और पारिस्थितिक स्थितियों के आधार पर), खेल, धर्म और प्रतीकात्मक मूल्य जिसका एक समूह उपयोग करता है। इसलिए, यहां के मानवविज्ञानी को समूह की विचारधारा/सोच का विश्लेषण करना चाहिए।
संक्षेप में, मार्विन हैरिस बुनियादी ढांचे, संरचना और अधिरचना के भौतिकवादी ढांचे के भीतर सांस्कृतिक संगठन, विचारधारा और प्रतीकवाद की व्याख्या करते हैं।
हैरिस के सबसे महत्वपूर्ण योगदानों में से एक व्याख्या करने के लिए विश्लेषण की विधि थी सांस्कृतिक वास्तविकता सहभागी अवलोकन के माध्यम से और जो अवधारणाओं या दृष्टिकोणों पर आधारित हैनैतिक/नैतिक:
- एमिक: यह उन व्यक्तियों के दृष्टिकोण से सांस्कृतिक वास्तविकता और व्यवहार का वर्णन करता है जो उक्त संस्कृति (विशिष्ट क्षेत्र) को बनाते हैं। अर्थात्, अंदर से।
- आचार विचार: उस संस्कृति (बाहरी और सार्वभौमिक दायरे) से बाहर के व्यक्ति के दृष्टिकोण से सांस्कृतिक वास्तविकता और व्यवहार का वर्णन करता है। अर्थात्, बाहर से, एक इतिहासकार, मानवविज्ञानी, या समाजशास्त्री द्वारा किया गया विश्लेषण।
इस प्रकार, इमिक-एटिक परिप्रेक्ष्य के साथ, कोई चाहता है दो दिमाग के विपरीत, विषय की और प्रेक्षक की, ताकि दूसरा (पर्यवेक्षक) न केवल एटिक से व्याख्या करने के लिए आ सके बल्कि एमिक से भी समझने में सक्षम हो। इस कारण से, 1960 के दशक के बाद से, सामाजिक नृविज्ञान से उद्देश्य की गहराई में जाना था एक एमिक परिप्रेक्ष्य से या अंदर से अध्ययन और विश्लेषण, क्योंकि यही एकमात्र तरीका है जिसे समझा जा सकता है एक प्रथा का कारण (इरादा, प्रेरणा, उद्देश्य...) 100%।
हैरिस, मार्विन (1998)। मानवशास्त्रीय सिद्धांत का विकास। संस्कृति के सिद्धांतों का इतिहास. XXI सेंचुरी ऑफ स्पेन पब्लिशर्स
