सामाजिक निर्माणवाद: यह क्या है, मौलिक विचार और लेखक

सामाजिक निर्माणवाद, या सामाजिक निर्माणवाद, एक सैद्धांतिक परिप्रेक्ष्य है जो 20वीं सदी के मध्य में ज्ञानमीमांसीय और पद्धतिगत संकट के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ, जिससे सामाजिक विज्ञान गुज़रे हैं।

वह मानता है कि भाषा वास्तविकता का सरल प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि यह निर्माता है स्वयं, जिसके साथ, यह उस प्रतिनिधित्व के विचार से गुजरता है जो विज्ञान पर हावी है, क्रिया के लिए असंबद्ध

उत्तरार्द्ध हमें "सच्चाई" के सेट पर सवाल उठाने की अनुमति देता है जिसके माध्यम से हम दुनिया से संबंधित थे, साथ ही नए सिद्धांतों और ज्ञान के तरीकों को बनाने के लिए।

एक सैद्धांतिक परिप्रेक्ष्य के रूप में माने जाने के अलावा, समाजशास्त्रवाद एक सैद्धांतिक आंदोलन के रूप में परिभाषित किया गया है जिसमें विभिन्न कार्यों और प्रस्तावों को समूहीकृत किया जाता है. इसके बाद हम सामाजिक निर्माणवाद की कुछ पृष्ठभूमि और परिभाषाओं के साथ-साथ सामाजिक मनोविज्ञान पर पड़ने वाले प्रभावों का भ्रमण करेंगे।

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सामाजिक निर्माणवाद: एक सैद्धांतिक-व्यावहारिक विकल्प

1960 के दशक से, और आधुनिक विचार के संकट के ढांचे के भीतर,

सामाजिक विज्ञानों की ज्ञानमीमांसीय नींव वे कुछ बड़े बदलावों से गुजरे हैं।

अन्य बातों के अलावा, ये परिवर्तन विज्ञान के प्रतिनिधित्व मॉडल की आलोचना के रूप में उत्पन्न होते हैं, जहाँ भाषा को एक के रूप में समझा जाता है साधन जो ईमानदारी से मानसिक सामग्री को दर्शाता है, जिसके साथ एक ही दिमाग में बाहरी दुनिया का सटीक प्रतिनिधित्व होता है असलियत")।

उसी संदर्भ में, पूर्ण सत्य और शोध विधियों की आलोचना जिसके माध्यम से यह माना जाता था कि उक्त सत्य तक पहुँच प्राप्त होती है। इसलिए, सामाजिक विज्ञानों में प्रत्यक्षवादी पद्धति के अनुप्रयोग पर एक महत्वपूर्ण तरीके से प्रश्नचिह्न लगाया गया है और उन्हें बनाने वाली सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का लोप।

कहने का तात्पर्य यह है कि परंपरागत वैज्ञानिक चिंतन की प्रवृत्ति को देखते हुए स्वयं को अध्ययन की गई वास्तविकता के पूर्ण प्रतिबिंब के रूप में प्रस्तुत करना; सामाजिक निर्माणवाद कहता है कि वास्तविकता हमारे कार्यों से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में नहीं है, लेकिन हम इसे भाषा के माध्यम से उत्पन्न करते हैं (एक अभ्यास के रूप में समझा जाता है)।

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पारंपरिक विज्ञान के प्रति प्रतिक्रिया

उन दृष्टिकोणों में से एक जिसने सामाजिक विज्ञानों को चिन्हित किया था, और जिसके आगे समाजशास्त्रवाद रखता है एक महत्वपूर्ण दूरी काल्पनिक-निगमनात्मक और के अलावा अन्य कार्यप्रणालियों की अयोग्यता है प्रत्यक्षवादी। वहां से, सामाजिक निर्माणवाद प्रायोगिक मॉडल के प्रभुत्व पर सवाल उठाता है, जहां यह माना जाता है कि ज्ञान एक "बाहरी" प्रयोगकर्ता के नियंत्रण के आधार पर प्राप्त किया जाता है अध्ययन की गई स्थिति पर, जो बदले में उन चरों के अस्तित्व को मानता है जो स्थिर हैं और नियंत्रणीय।

इसी तरह, विज्ञान करने के पारंपरिक तरीके की विशेषता वाली स्पष्ट कालातीतता की प्रतिक्रिया स्थापित की गई है। ऐसा इसलिए है क्योंकि उक्त कालातीतता का परिणाम हुआ है कि ऐतिहासिक तथ्यों को उपाख्यान के रूप में समझा जाता है और इसलिए वैज्ञानिक नहीं है।

अंत में, उन्होंने मनुष्य के बारे में कथित सत्य पर सवाल उठाया, जो कि प्राकृतिक विज्ञानों में उपयोग की जाने वाली पद्धतियों के कार्यान्वयन के माध्यम से लिया गया है।

एक मनोसामाजिक परियोजना और मनोविज्ञान के लिए इसके नतीजे

ऊपर हमने जो समझाया उसके संबंध में, सैंडोवल (2010) जैसे लेखकों का मानना ​​है कि समाजशास्त्रवाद नहीं है ठीक से एक सिद्धांत लेकिन "में अनुभववाद के आधिपत्य के लिए एक विकल्प बनाने के लिए एक मेटाथियोरेटिकल प्रयास ज्ञानमीमांसा; सिद्धांत में व्यवहारवाद और संज्ञानात्मकता और कार्यप्रणाली में प्रयोगवाद; त्रयी जो आधुनिक मनोविज्ञान की बोधगम्यता के मूल को रेखांकित करती है" (पृ. 32).

संक्षेप में, चार सिद्धांत जो समाज-रचनावाद को परिभाषित करते हैं और आधुनिक मनोविज्ञान को प्रभावित करते हैं:

1. अनिवार्यता-विरोधी: सामाजिक प्रक्रियाओं और विवेकपूर्ण प्रथाओं की प्रधानता

एक वास्तविकता बनाने वाली प्रथाओं को एक सामाजिक व्यवस्था की स्थापना के लिए धन्यवाद दिया जाता है, जो मानव गतिविधि के माध्यम से होता है, बिना किसी सत्तामूलक स्थिति के। इन प्रथाओं के अभ्यस्त होने से, वही मानवीय गतिविधि संस्थागत हो जाती है और एक समाज को आकार देती है। इस कारण से, दैनिक जीवन जिसे पारंपरिक सामाजिक विज्ञानों द्वारा खारिज कर दिया गया था, सामाजिक-निर्माणवाद के लिए विशेष महत्व रखता है।

पद्धतिगत स्तर पर, सामाजिक-रचनावाद मानव व्यवहार और सामाजिक वास्तविकता की अप्रत्याशितता को जीवन में निर्मित कुछ के रूप में मानता है। और समाज-व्यक्ति के बीच एक पारस्परिकता से, जिसके साथ मनोविज्ञान को उन मामलों का पता लगाना चाहिए जिनका वह अध्ययन करता है या सामाजिक संदर्भों में भाग लेता है दृढ़ निश्चय वाला। इसी अर्थ में, लोग विशिष्ट सामाजिक प्रक्रियाओं के उत्पाद हैं.

इसी तरह, सामाजिक-निर्माणवादी धारा ने सामाजिक विज्ञानों में काल्पनिक-निगमनात्मक पद्धति के उपयोग पर सवाल उठाना संभव बना दिया, जिसे शुरू में प्राकृतिक विज्ञानों के लिए व्यवस्थित किया गया था; और यह कि यह मनोविज्ञान के मॉडल के रूप में चला गया था।

2. सापेक्षवाद: ज्ञान की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विशिष्टता

यह सिद्धांत बचाव करता है कि सामाजिक विज्ञानों द्वारा प्राप्त ज्ञान मौलिक रूप से ऐतिहासिक है, और क्योंकि यह अत्यधिक परिवर्तनशील है, यह प्राकृतिक विज्ञानों के अध्ययन के तरीकों का सहारा नहीं ले सकता है।

इसी तरह, समाजशास्त्रीय वर्तमान ने हमें सामाजिक विज्ञानों में हाइपोथेटिको-डिडक्टिव पद्धति के उपयोग पर सवाल उठाने की अनुमति दी, जो शुरुआत में इसे प्राकृतिक विज्ञानों के लिए व्यवस्थित किया गया था; और यह कि यह मनोविज्ञान के मॉडल के रूप में चला गया था।

इसी अर्थ में, जिसे हम "वास्तविकता" के रूप में जानते हैं, ज्ञान से या इसके बारे में हम जो वर्णन करते हैं, उससे अलग अस्तित्व में नहीं है।

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3. ज्ञान और क्रिया एक साथ चलने वाली दो घटनाओं के रूप में

सामाजिक निर्माणवाद व्याख्या करने के लिए तैयार है गतिविधि से ज्ञान और सामाजिक वास्तविकता का निर्माण कैसे होता है (व्यावहारिक क्षमता) विषयों की। यह शोधकर्ता की चिंतनशील गुणवत्ता पर प्रकाश डालता है। अर्थात् यह सामाजिक संबंधों के ढाँचे के भीतर भाषा की रचनात्मक शक्ति को रेखांकित करता है।

वहां से, समाजशास्त्रवाद ज्ञान के लिए व्यक्तिगत दृष्टिकोण के लिए वैकल्पिक दृष्टिकोण विकसित करने का प्रस्ताव करता है (अर्थात, के विचार के लिए) वह सब कुछ जो जाना जाता है व्यक्तिगत रूप से जाना जाता है), हमें एक वास्तविकता के उत्पादन में साझा ज्ञान के महत्व का विश्लेषण करने की अनुमति देता है विशिष्ट।

सामाजिक निर्माणवाद एक परिप्रेक्ष्य है लगातार उन सच्चाइयों पर सवाल उठाते हैं जिन्हें हमने मान लिया है, सवाल करना कि हमने खुद को और दुनिया को कैसे देखना सीखा है।

4. एक आलोचनात्मक रुख, अर्थात् शक्ति के संदर्भ में भाषा के प्रभावों के प्रति चौकस

यह विचार कि ज्ञान के उत्पादन में कोई तटस्थता नहीं है, जो इसे मान्यता प्रदान करता है अपनी खुद की वास्तविकता के निर्माता के रूप में लोगों की सक्रिय भूमिका, स्वयं शोधकर्ता सहित, और मनोवैज्ञानिक सामाजिक परिवर्तन का सूत्रधार है.

"मनुष्य के प्रतिमान" के लिए सार्वभौमिक रूप से साझा किए जाने वाले गुणों के बाहर मनुष्य के बारे में सोचना औसत", लेकिन उस सामाजिक संदर्भ पर विचार करने के लिए जिसमें स्पष्टीकरण उभर कर आते हैं और प्रत्येक को आवंटित स्थान WHO।

प्रमुख लेखक और पृष्ठभूमि

हालांकि सामाजिक निर्माणवाद एक विषम परिप्रेक्ष्य है जहां विभिन्न लेखक फिट हो सकते हैं और फिट नहीं हो सकते हैं, केनेथ गेरगेन को सबसे महान प्रतिपादकों में से एक माना जाता हैखासकर आपके लेख से इतिहास के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान (इतिहास के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान) 1973 में प्रकाशित।

सामाजिक विज्ञानों के इस सुधार के ढांचे के भीतर, बर्जर और लकमैन ने पहले ही किताब प्रकाशित कर दी थी वास्तविकता का सामाजिक निर्माण 1968 में, एक काम जिसने सामाजिक-निर्माणवाद के विकास के लिए महत्वपूर्ण माने जाने वाले गेरगेन के काम को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया।

इन अंतिम लेखकों का प्रस्ताव है कि वास्तविकता "घटना के लिए उचित गुणवत्ता है जिसे हम स्वतंत्र मानते हैं हमारी अपनी इच्छा" और ज्ञान "यह निश्चितता कि घटनाएँ वास्तविक हैं और उनमें विशेषताएँ हैं विशिष्ट"। यानी, इस विश्वास को चुनौती दें कि वास्तविकता एक ऐसी चीज है जो हमारे कार्यों से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है, समाज एक बाहरी इकाई होने के नाते जो हमें आकार देता है, और हम इसे पूर्ण रूप से जान सकते हैं।

सामाजिक निर्माणवाद के सैद्धांतिक पूर्ववर्तियों में उत्तर-संरचनावाद हैं प्रवचन विश्लेषण, फ्रैंकफर्ट स्कूल, ज्ञान का समाजशास्त्र और सामाजिक मनोविज्ञान आलोचना। मोटे तौर पर, ये ऐसे सिद्धांत हैं जो ज्ञान और सामाजिक वास्तविकता के बीच अन्योन्याश्रितता को दर्शाते हैं।

इसी तरह, सामाजिक निर्माणवाद लटौर और वूल्गर, फेयरबेंड, कुह्न, लॉडन, मोस्कोविसी, हर्मन जैसे लेखकों से संबंधित रहा है।

सामाजिक-निर्माणवाद की कुछ आलोचनाएँ

अन्य बातों के अलावा, समाजशास्त्रवाद की आलोचना की गई है उनके सिद्धांतों के एक अच्छे हिस्से के विवेकपूर्ण कट्टरता की प्रवृत्ति.

मोटे तौर पर, इन आलोचकों का कहना है कि सामाजिक निर्माणवाद गतिहीन हो सकता है, क्योंकि अगर सब कुछ मौजूद है भाषा द्वारा निर्मित होता है, सामग्री का स्थान क्या है और इसके अर्थ में इसकी क्रिया संभावनाएं क्या हैं दुनिया। इसी क्रम में उनकी आलोचना की गई है अत्यधिक सापेक्षवाद जो कभी-कभी दावों की स्थिति को ग्रहण करना या उसका बचाव करना कठिन बना सकता है।

अंत में, इस सैद्धांतिक परिप्रेक्ष्य के उभरने के कई दशकों के बाद, निर्माणवाद को सामाजिक संगठन के नए रूपों के अनुकूल होना पड़ा है। उदाहरण के लिए, कुछ प्रस्ताव जो रचनावाद से प्रेरित हैं लेकिन उनमें महत्वपूर्ण तत्व जोड़े गए हैं वर्तमान बहस के लिए अभिनेता नेटवर्क थ्योरी, प्रदर्शनशीलता, या कुछ भौतिकवादी और हैं नारीवादी।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

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