थॉमस हॉब्स सामाजिक अनुबंध सारांश

एक शिक्षक के इस पाठ में हम आपको एक संक्षिप्त जानकारी प्रदान करते हैं सारांश थॉमस हॉब्स सामाजिक अनुबंध, अंग्रेजी दार्शनिक जो 5 अप्रैल, 1588 को वेस्टपोर्ट में पैदा हुए थे और 4 दिसंबर, 1679 को डर्बीशायर में मृत्यु हो गई थी और उन्हें आधुनिक राजनीतिक दर्शन के संस्थापकों में से एक माना जाता है। अपने सबसे प्रतिनिधि काम में, लेविआटीहानहीं (१६५१), सामाजिक अनुबंध के सिद्धांत की नींव रखता है, जो पश्चिमी राजनीतिक दर्शन के विकास को बहुत प्रभावित करता है। राजनीतिक दर्शन के अलावा, हॉब्स ज्ञान के अन्य क्षेत्रों को संबोधित करते हैं: इतिहास, नैतिकता, धर्मशास्त्र, ज्यामिति, भौतिकी... उनका राजनीतिक दर्शन, कोर्ट निरंकुश, यह उदारवाद की कुछ बुनियादी अवधारणाओं से जुड़ा हुआ है, जैसे व्यक्तिगत अधिकार, समानता, सरकार की लोकप्रिय वैधता ...

के लिये सामाजिक अनुबंध यह समझा जाता है कि समझौता, वास्तविक या काल्पनिक, कि एक समूह के सदस्य स्वतंत्र रूप से और स्वेच्छा से बनाते हैं, जिसके द्वारा वे सुरक्षा के बदले अपने प्राकृतिक अधिकारों का हिस्सा देते हैं। सामाजिक अनुबंध के अस्तित्व का तात्पर्य अधिकारों और कर्तव्यों की एक श्रृंखला और कुछ कानूनों की धारणा है, जिनके अधीन नागरिक हैं। हॉब्स का सामाजिक अनुबंध

यह सामाजिक व्यवस्था और सरकार के अस्तित्व को सही ठहराता है।

राज्य की उत्पत्ति और उद्देश्य के साथ-साथ लोगों के अधिकारों के अलावा, मौलिक रूप से, हॉब्स राजनीतिक सिद्धांत, प्रस्ताव करता है कि समाज में जीवन मनुष्यों के बीच एक निहित समझौते पर आधारित है, जो कुछ अधिकारों के बदले में त्याग करता है उनकी मूल स्वतंत्रता का हिस्सा, प्रकृति की स्थिति के लिए उचित स्वतंत्रता, एक आदिम अवस्था जहां मनुष्य पूरी तरह से थे नि: शुल्क।

इस प्रकार, नागरिक अपना अधिकार ई. को सौंपते हैंएल राज्य, इसका त्याग करते हुए, हालांकि सरकार का अधिकार लोगों से निकलता है, और इसलिए, वे संशोधित कर सकते हैं अनुबंध के खंड जब वे इसे उचित समझते हैं, क्योंकि अधिकार और कर्तव्य स्वाभाविक नहीं हैं और हो सकते हैं परिवर्तन।

हॉब्स का सामाजिक अनुबंध इस तथ्य पर आधारित है कि मनुष्य स्वभाव से बुरे हैं, जो उनके प्रसिद्ध वाक्यांश "मनुष्य मनुष्य के लिए भेड़िया है”. प्रकृति की स्थिति में, मनुष्य की कोई सीमा नहीं है, उनकी स्वतंत्रता पूर्ण है और वे एक दूसरे से डरते हैं। इसलिए, सुरक्षा के लिए, उन्हें अपनी प्राकृतिक स्वतंत्रता का कुछ हिस्सा छोड़ना होगा, और एक समझौते पर हस्ताक्षर करना होगा, जिसमें शामिल हैं कुछ कर्तव्य और अधिकार, और वे राज्य को अपना अधिकार सौंपते हैं, ताकि सभी को इसका पालन करना चाहिए।

थॉमस हॉब्स थे प्रथम आधुनिक दार्शनिक एक का वर्णन विस्तृत सामाजिक अनुबंध सिद्धांत, अपने मौलिक कार्य में, लेविआटाहाएन, एक जटिल राजनीतिक संदर्भ में, जैसे कि इंग्लैंड में राजा और संसद के बीच संप्रभुता के कब्जे के लिए गृहयुद्ध। दार्शनिक द्वारा प्रस्तावित समाधान एक सामाजिक अनुबंध पर हस्ताक्षर करना है जो मनुष्यों के बीच शांति स्थापित करता है।

हॉब्स का सामाजिक अनुबंध एक मौलिक अवधारणा है जिसमें दार्शनिक विचार करता है: सरकारी अस्तित्व और शासन करने का सबसे अच्छा तरीका क्या है, जो उसके लिए निरंकुश होगा, हालाँकि, जैसा कि हमने बताया है, यह एक निश्चित उदारवाद के साथ है। ध्यान दें कि "सामाजिक अनुबंध" शब्द अंग्रेजी दार्शनिक से नहीं है, बल्कि पहली बार जिनेवन द्वारा इस्तेमाल किया गया था जे। जे। रूसो, उस मूल वाचा के संदर्भ में।

इसके विपरीत अरस्तू, राजनीतिक व्यवस्था और प्राकृतिक व्यवस्था एक ही चीज है, हॉब्स के लिए, यह बाद वाले के साथ एक विराम है, जो उस अनुबंध पर आधारित है जिस पर मनुष्य हस्ताक्षर करते हैं, इसलिए, पारंपरिक होने के नाते, स्वतंत्र इच्छा और सभी मनुष्यों के बीच समझौते पर आधारित, केवल वही हैं जो इसकी नींव रखने की वैधता रखते हैं कर सकते हैं।

सभी मनुष्य, स्वभाव से, स्वतंत्र और समान हैं, और उनकी मौलिक प्रवृत्ति है: अस्तित्व, जो उन्हें एक उच्च अधिकार की अनुपस्थिति में, अनिवार्य रूप से टकराव की ओर ले जाएगा, यानी to को"सबके विरुद्ध सबका युद्ध".

लेविथान में हॉब्स कहते हैं:

"हर आदमी हर आदमी का दुश्मन है; पुरुष अपनी ताकत के अलावा किसी अन्य सुरक्षा के साथ नहीं रहते हैं और उनकी अपनी सरलता को उन्हें वह प्रदान करना चाहिए जो आवश्यक है। ऐसी स्थिति में उद्योग के लिए कोई स्थान नहीं है, क्योंकि इसके उत्पाद अनिश्चित हैं; और, इसलिए, भूमि पर खेती नहीं की जाती है, न ही इसे नेविगेट किया जाता है, न ही समुद्र द्वारा आयात की जा सकने वाली वस्तुओं का उपयोग किया जाता है, न ही आरामदायक इमारतें हैं, न ही उन चीजों को स्थानांतरित करने के लिए उपकरण जिन्हें पृथ्वी के चेहरे के बारे में बहुत ताकत या ज्ञान की आवश्यकता होती है, न ही समय की माप, न कला, न अक्षर, न ही समाज; और कुछ भी नहीं से भी बदतर, हिंसक मौत का निरंतर भय और खतरा है, और मनुष्य का जीवन अकेला, गरीब, असभ्य, क्रूर और क्षुद्र है".

प्रकृति की स्थिति में, मनुष्य स्वयं से और दूसरों से डरता है, अपनी प्राकृतिक बुराई से अवगत होता है, और सामूहिक स्वार्थ के कार्य में, वह निर्णय लेता है अपने अधिकारों का हिस्सा सौंपें और उन्हें एक प्राधिकरण को सौंपें श्रेष्ठ है कि वह खुद को, लेविथान को सुरक्षा के बदले में बनाता है, और इस तरह, अपने अस्तित्व को सुनिश्चित करता है। आत्म-संरक्षण वृत्ति एक सामाजिक अनुबंध, मनुष्यों के बीच एक समझौते की मांग करती है। इसलिए, उस मौलिक स्वतंत्रता का कोई निशान नहीं हो सकता है, जो मनुष्य को प्रकृति की स्थिति में वापस कर देगी।

सामाजिक संधि नागरिकों द्वारा आपस में स्थापित की जाती है, जबकि संप्रभु को इससे बाहर रखा गया है, एक निवारक उपाय के रूप में, अन्यथा सत्ता के लिए संघर्ष पैदा होगा, जो अविभाज्य और निरपेक्ष है।

संक्षेप में, हमें यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि सभी बड़े और स्थिर समाजों की उत्पत्ति में शामिल नहीं है दूसरों के प्रति कुछ पुरुषों की आपसी सद्भावना में, लेकिन सभी के बीच आपसी भय में हाँ।