राष्ट्रवाद कब से अस्तित्व में है?

वर्तमान में, हमारे पास राष्ट्रवाद क्या है, इसका एक बहुत ही ठोस विचार है। हम इसे एक समुदाय से जुड़े होने की भावना के रूप में परिभाषित कर सकते हैं, जिसे एक राष्ट्र के रूप में पहचाना जाता है, जिसमें व्यक्ति डूबा हुआ है और जो अपनी पहचान के लिए आवश्यक विशेषताओं को साझा करते हैं जैसे भाषा, परंपरा, धर्म, जातीयता और संस्कृति, कई अन्य के बीच।

लेकिन क्या हमेशा से ऐसा ही था? राष्ट्रवाद के मूल क्या हैं? इसके बाद, हम संक्षेप में राष्ट्रवाद और उसके इतिहास की समीक्षा करेंगे, और हम बताएंगे कि यह सदियों से कैसे विकसित हुआ है।

राष्ट्रवाद कब से मौजूद है?

भले ही झूठ लगे, राष्ट्रवाद उतना पुराना नहीं है जितना हम शुरू में सोचते हैं. वास्तव में, इसकी स्पष्ट जन्म तिथि है: 18वीं शताब्दी का अंत और 19वीं शताब्दी की शुरुआत; अधिक विशेष रूप से, 1814, जिस वर्ष वियना की कांग्रेस नेपोलियन की हार के बाद आयोजित की जाती है। हम नीचे बेहतर बताते हैं।

उदारवाद का जन्म

18वीं शताब्दी के अंत तक, जिसे पुराना शासन कहा जाता है, यूरोप में प्रचलित था, सरकार का एक मॉडल एक सख्त व्यवस्था पर आधारित था। समाज का पदानुक्रम और निरंकुश राजशाही के नेतृत्व में जिसमें सम्राट राज्य का प्रमुख था और उसके द्वारा वैध किया गया था ईश्वर। यह पुराना शासन, जिसकी उत्पत्ति आधुनिक युग के यूरोपीय राजशाही को मजबूत करने में हुई है (और नहीं, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है,

मध्य युग) लोगों को कोई शक्ति प्रदान नहीं की, जैसा कि तार्किक है।

यह स्वतंत्रता के अमेरिकी युद्ध तक नहीं था (पहले संविधान के लेखन के साथ) और, इन सबसे ऊपर, फ्रांसीसी क्रांति के आगमन के साथ, जब राजनीतिक और सामाजिक परिदृश्य बदलना शुरू हुआ। परिवर्तन। तब से (हालांकि कठिनाई और प्रतिरोध के बिना नहीं) सत्ता तथाकथित को रास्ता देते हुए, नागरिक के पास आराम करेगी लोकप्रिय संप्रभुता. नागरिकता इस प्रकार एक नई शक्ति और अर्थ प्राप्त करती है, यह इतिहास के विकास में इसके महत्व से अवगत होगी। और नए राजनीतिक, सामाजिक और वैचारिक मॉडल तैयार करेंगे।

यह तब है, और केवल तभी, जब राष्ट्र की अवधारणा उत्पन्न होती है। इससे पहले नही। जैसा कि हम देख सकते हैं, विचार बहुत नया है; यह बमुश्किल दो सौ साल पुराना है। तब तक, हम वास्तव में उन समुदायों को खोज सकते थे जो किसी विशिष्ट क्षेत्र या शहर से पहचाने जाते थे; लेकिन यह एक अस्पष्ट विचार था, जो परिवार की जड़ों, जन्म या विवाह से कहीं अधिक जुड़ा हुआ था। राष्ट्र की अवधारणा, जैसा कि हम अगले भाग में देखेंगे, की कुछ विशिष्ट विशेषताएँ हैं। सदी के मोड़ पर उदारवाद और संवैधानिक राजतंत्रों के जन्म के साथ शुरुआत XVIII।

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वियना की कांग्रेस और नई यूरोपीय वास्तविकता

हमने वर्ष 1814 को राष्ट्रवाद के जन्म को समझने के लिए एक महत्वपूर्ण तिथि के रूप में स्थापित किया है, जब यूरोप में वियना की कांग्रेस शुरू हुई थी। यह नेपोलियन की पराजय का वर्ष है, जिसने ठीक पूर्ववर्ती वर्षों के दौरान, महाद्वीप पर दहशत का बीजारोपण किया है। नेपोलियन के आक्रमणों का राष्ट्रवादी भावना से बहुत कुछ लेना-देना है जो आक्रमण किए गए देशों के निवासियों को जब्त करना शुरू कर देता है: स्पेनिश लोग फ्रांसीसी आक्रमणकारी के खिलाफ हथियार उठा लेते हैं और एक "विदेशी" राजा जोसेफ बोनापार्ट को स्पष्ट रूप से अस्वीकार कर देते हैं.

इसी तरह, इस अवधि के दौरान अमेरिका में स्पेनिश उपनिवेशों को पता चल गया था कि महानगरों से उनकी एक अलग पहचान थी। रूस में भी कुछ ऐसा ही होता है, जो फ्रांसीसियों के साथ युद्ध के माध्यम से अपनी राष्ट्रीय पहचान को मजबूत होता हुआ देखता है।

इसलिए हमारे पास फ्रांसीसी विस्तार का विरोध करने वाला एक यूरोप है, जो अपने टाइटैनिक प्रतिरोध में, एक बनाता है राष्ट्रवाद के पहले केंद्र में (वैसे, इतिहासलेखन द्वारा रोमांटिक और आदर्शीकृत बाद में)। दूसरी ओर, वियना की पूर्वोक्त कांग्रेस, जो नेपोलियन के आक्रमणों से पहले यूरोपीय सीमाओं को बहाल करने की मांग करती है, को हिला देती है परेशान देशों की आत्माएं, जो युद्ध के बाद और फ्रांसीसी क्रांति के आदर्शों के विस्तार के बाद पहचान हासिल करने लगी हैं नागरिकों।

राष्ट्रवाद को सुदृढ़ करने में वियना कांग्रेस की क्या भूमिका रही? पुराने शासन में, सीमाओं को शासन करने वाले राजवंशों के बीच युद्धों और संधियों के माध्यम से डिजाइन किया गया था; अर्थात्, वे किसी राष्ट्रीय वास्तविकता पर आधारित नहीं थे। वियना की कांग्रेस के दौरान, विभिन्न यूरोपीय राजतंत्रों ने विरासत में मिली इन सीमाओं को बहाल करने की कोशिश की उनके पूर्वज, जिन्हें नेपोलियन द्वारा फ्रांसीसी साम्राज्य बनाने के प्रयास से अस्थायी रूप से दबा दिया गया था।

हालाँकि, फ्रांसीसी क्रांति ने "नागरिक", "लोकप्रिय संप्रभुता" और "राष्ट्र" के नए विचारों का योगदान दिया है। लोग अब एक सम्राट के विषयों का समूह नहीं बनाते हैं; अब वे पूरे अधिकार और राज्य के भविष्य में भागीदारी के साथ नागरिक हैं। इसी तरह, नेपोलियन के आक्रमणों ने एक स्पष्ट राष्ट्रीय चेतना जगाई है। लोगों ने चेतावनी दी है कि एकमात्र संभावित राज्य मॉडल "जैविक" सीमाओं पर आधारित है, जो कि लोगों की प्रकृति पर आधारित है। के बाद से, शासकों की मनमौजी इच्छा पर सीमा मानदंड अब (कम से कम, सिद्धांत रूप में) आराम नहीं करेगा, लेकिन सांस्कृतिक, जातीय और पहचान के आधार पर। कुछ आधार, वैसे, हमेशा वास्तविकता के अनुरूप नहीं होते हैं, जैसा कि हम देखेंगे।

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इसकी अवधारणा राष्ट्र

राष्ट्र की अवधारणा इतनी हाल की है और इसकी ऐसी विशिष्ट विशेषताएं हैं, वास्तव में, हम जानते हैं कि किन लेखकों ने इसका "आविष्कार" किया है, या कम से कम इसे कागज पर उतारा है। ये जर्मन दार्शनिक जोहान गॉटफ्रीड हेरडर और जोहान गॉटलिब फिच्टे हैं, जिन्होंने 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में स्पष्ट रूप से चिह्नित किया था कि ये विशेषताएं क्या थीं।

जोहान गोटलिब फिच्टे (1762-1814) ने 1808 में अपनी प्रसिद्ध रचना लिखी। जर्मन राष्ट्र को संबोधितजिसमें उन्होंने जर्मन राष्ट्र की जड़ें जमाईं। ये जड़ें दो मूलभूत स्तंभों पर आधारित थीं: एक ओर भाषा और दूसरी ओर गौरवशाली अतीत का अस्तित्व।

जर्मन राष्ट्र के मामले में, बेशक, भाषा जर्मन थी, जो उस समय कई यूरोपीय राज्यों में बोली जाती थी (जर्मनी अभी तक एकीकृत नहीं हुई थी)। यानी, फिचटे के मानदंड के अनुसार, जर्मन भाषा बोलने वाला कोई भी समुदाय उसी राष्ट्र का हिस्सा था, इस तथ्य की परवाह किए बिना कि ये समुदाय राज्य कानूनी ढांचे द्वारा एकजुट नहीं थे। इस तरह, नींव स्थापित हो जाती है कि राष्ट्र राज्य से पूरी तरह से स्वतंत्र है, और यह कि राज्य की सीमाएँ हमेशा राष्ट्रीय सीमाओं के अनुरूप नहीं होती हैं।

दूसरी ओर, जर्मनिक लोगों के प्राचीन कर्म, जिन्होंने रोमन साम्राज्य पर आक्रमण किया, वे हैं एक प्रकार का खोया हुआ अर्काडिया बन गया, एक गौरवशाली अतीत जिसमें जर्मन लोग एक मॉडल को प्रतिबिंबित करते हुए देखते हैं अनुकरण करना। यह तब है कि वह नवजात शिशु द्वारा प्रेरित होकर सेट हो जाता है प्राकृतवाद, "जर्मन मातृभूमि" की उत्पत्ति के लिए एक उग्र खोज। ग्रिम बंधु इस अर्थ में उत्कृष्ट पात्र थे, क्योंकि, एक ओर तो जर्मन कथाओं के संकलन के माध्यम से, और उनके जर्मन व्याकरणदूसरी ओर, उन्होंने एक कथित मूल और एक सामान्य लोककथा की नींव रखने में मदद की।

इस प्रकार, हमारे पास दो मूलभूत स्तंभ हैं जिन पर 19वीं शताब्दी से राष्ट्र की अवधारणा बनी है। एक, जीभ; दो, सामान्य अतीत, आमतौर पर आदर्श या सीधे आविष्कार किया गया।

स्वच्छंदतावाद और राष्ट्रवाद

राष्ट्रवाद को रोमांटिक आंदोलन के बिना नहीं समझा जा सकता है, क्योंकि यह रोमांटिकतावाद के ढांचे के भीतर था कि सबसे पहले विकास और आदर्शीकरण के अपने उच्चतम स्तर पर पहुंच गया।

हम पहले ही सत्यापित कर चुके हैं कि जर्मन स्वच्छंदतावाद का जर्मन राष्ट्रवाद के जन्म से कितना लेना-देना था। फ़िच्टे और हर्डर जैसे दार्शनिक, लेकिन गोएथे जैसे लेखक और वैगनर (उत्तरार्द्ध) जैसे संगीतकार भी जर्मन पौराणिक कथाओं पर आधारित अपने ओपेरा के माध्यम से), जो बाद में राष्ट्र बन गया, की नींव रखी जर्मन। इन सबके परिणामस्वरूप, यह विचार उत्पन्न होता है कि जर्मनी, एक राष्ट्र के रूप में, एक ही राजनीतिक ढांचे के तहत एकजुट होना चाहिए. यह महत्वपूर्ण है, क्योंकि राष्ट्रवाद के लिए, एक राष्ट्र को खुद पर शासन करने और एक राज्य स्थापित करने का अधिकार है।

इस प्रकार 19वीं शताब्दी के मध्य में जर्मन एकीकरण हुआ, जिसने जर्मनी के देशों को एक ही राज्य के अधीन कर दिया। जर्मन-भाषी, ऑस्ट्रिया के महत्वपूर्ण अपवाद के साथ, मुख्य रूप से कैथोलिक बनाम प्रोटेस्टेंट जर्मन। लगभग उसी समय, द रोमैंटिक इतालवी इतालवी प्रायद्वीप के एकीकरण और इटली के राज्य के जन्म की नींव रखता है।

और जबकि कुछ राष्ट्र जो बिखरे हुए थे वे एकजुट हो गए, अन्य जो उन राज्यों से जुड़े हुए थे जिनके साथ उनकी पहचान नहीं थी, उन्होंने अपनी स्वतंत्रता के लिए संघर्ष किया। यह ग्रीस का मामला है, जो 1830 में ऑटोमन साम्राज्य से स्वतंत्र हो गया था, और बेल्जियम का, जो अगले वर्ष खुद को एक स्वतंत्र राज्य के रूप में स्थापित करने में कामयाब रहा। इन सबके आधार पर भाषा, इतिहास और परम्पराओं पर आधारित न्यूनाधिक यथार्थवादी राष्ट्रीय चेतना सह-अस्तित्व में है एक मजबूत आदर्शीकरण जो अक्सर अपने विचारों को सही ठहराने के लिए कनेक्शन और सामान्य विशेषताओं का आविष्कार करता है.

राष्ट्रवाद और ऐतिहासिक गलत बयानी

स्वच्छंदतावाद राष्ट्रीय आदर्शीकरण का युग है, और राष्ट्रीय आविष्कार का भी (यह कहा जाना चाहिए)। रोमांटिक इतिहासकार इतिहास को तोड़-मरोड़ कर पेश करते हैं और ऐसे प्रसंगों को परिवर्तित करते हैं जिनका इससे कोई लेना-देना नहीं है संघर्ष के क्षणों में राष्ट्रवाद के साथ (मूल रूप से, क्योंकि वे अवधारणा के उद्भव से पहले के हैं)। राष्ट्रीय। ये ऐतिहासिक मिथक आज भी कायम हैं, आंशिक रूप से क्योंकि कई राजनीतिक शासन उन्हें बनाए रखने में रुचि रखते हैं, आंशिक रूप से, कभी-कभी, एक भाषण को दोहराने से आविष्कार और वास्तविकता भ्रमित हो जाती है.

यह उन्नीसवीं सदी के बुद्धिजीवियों द्वारा राष्ट्रवादी संघर्ष में एक मिथक के रूप में उभारे गए राफेल कैसानोवा का मामला है कैटलन, और जो, हालांकि, युद्ध के ढांचे में ऑस्ट्रियाई कारण के लिए एक मानक-वाहक से ज्यादा कुछ नहीं था उत्तराधिकार। इसी तरह, हम 19वीं शताब्दी में स्पेन में "रिकोनक्विस्टा" का एक मजबूत आदर्शीकरण पाते हैं, जिसमें स्पष्ट प्रवृत्ति है मुसलमानों के आने से पहले एक "ऐतिहासिक" तरीके से एक राष्ट्र के रूप में स्पेन के अस्तित्व को प्रदर्शित करता है, जब यह अवधारणा नहीं होती है अस्तित्व में।

शब्द हिस्पैनिया यह एक भौगोलिक शब्द था जिसका उपयोग रोमन लोग पहले ही कर चुके थे। मध्य युग में हमें दस्तावेज़ मिलते हैं, जैसे जैम I के फेयट्स की पुस्तक (जैम I के तथ्यों की पुस्तक), जहां स्पेन शब्द एकत्र किया गया है। हालाँकि, हमें इसकी व्याख्या शब्द के वर्तमान अर्थ से नहीं करनी चाहिए, हालाँकि यह इसका उपयोग था, यह मध्यकालीन शताब्दियों में आम था, इसका उपयोग मुस्लिम क्षेत्र का सामना करने वाले ईसाई साम्राज्यों को नामित करने के लिए किया गया था, और किसी भी मामले में इसका राष्ट्रवादी अर्थ नहीं था।.

ऐतिहासिक गलत बयानी अधिनायकवादी आंदोलनों का आधार है, जो हमें अतीत को न जानने के खतरे का अंदाजा देता है। नाज़ी जर्मनी ने 19वीं शताब्दी में उठे जर्मन राष्ट्र के विचारों पर भरोसा किया और उन्हें अपने अंतिम परिणामों तक ले गया; दूसरी ओर, मुसोलिनी का इटली रोम के गौरवशाली अतीत और यूरोप के बाकी हिस्सों से बेहतर एक शक्तिशाली इटली बनाने के लिए इसकी पुनर्प्राप्ति के महत्व पर आधारित था। इसी तरह, फ्रेंको शासन ने स्पेनिश इतिहास के एपिसोड को अपना बना लिया और उन्हें संस्थापक मिथकों में बदल दिया जिसने इसकी विचारधारा को मजबूत किया।