पर्यावरणीय नियतत्ववाद: यह क्या है, विशेषताएँ और उदाहरण

संस्कृतियों और राष्ट्रों के बीच विकास की डिग्री के बीच अंतर की व्याख्या करने की कोशिश करते समय, उन्हें ध्यान में रखा गया है संस्कृतियों, उनके इतिहास, आनुवंशिकी और दूसरों के बीच भौगोलिक स्थिति के बीच प्रभाव जैसे कई कारकों को ध्यान में रखते हैं अनेक।

पर्यावरणीय निर्धारणवाद नृविज्ञान और भूगोल का एक दृष्टिकोण है जिसने विभिन्न मानव समूहों के सांस्कृतिक लक्षणों को समझाने की कोशिश करने के लिए पर्यावरण, जलवायु और भौगोलिक दुर्घटनाओं की विशेषताओं पर विशेष जोर दिया है।

यह दृष्टिकोण, जिसकी उत्पत्ति शास्त्रीय पुरातनता में निहित है, 19वीं और 20वीं शताब्दी में बहुत लोकप्रिय था, हालांकि यह बिना विवाद के नहीं था। आगे हम जानेंगे कि पर्यावरणीय निर्धारणवाद क्या है।

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पर्यावरण नियतत्ववाद क्या है?

पर्यावरणीय नियतत्ववाद नृविज्ञान और भूगोल के लिए एक विशिष्ट दृष्टिकोण है जो पर्यावरण, विशेष रूप से बनाए रखता है भौगोलिक विशेषताएं, संसाधन और जलवायु के प्रकार जैसे भौतिक कारक मानव समूह के पैटर्न को निर्धारित करते हैं सामाजिक विकास सीधे उस पर्यावरण पर निर्भर होने के अलावा, जिसने इसे छुआ है, एक निश्चित क्षेत्र में बसता है बसना।

सबसे कट्टरपंथी पर्यावरण निर्धारकों का कहना है कि सभी पारिस्थितिक, जलवायु और भौगोलिक कारक व्याख्या करेंगे अपने स्वयं के सामाजिक, आनुवंशिक कारकों, विदेशी सांस्कृतिक प्रभावों से पहले मानव सांस्कृतिक अंतर और इतिहास। उनका मुख्य तर्क यह है कि किसी क्षेत्र की भौतिक विशेषताओं, विशेष रूप से जलवायु का उसके मनोविज्ञान पर गहरा प्रभाव पड़ता है। निवासियों का।

यह भी हो सकता है कि एक व्यक्ति एक ऐसा व्यवहार विकसित कर ले जो उनके पर्यावरण के लिए बेहतर रूप से अनुकूल हो और बाकी लोग यह देखते हुए कि यह फायदेमंद है, इस नई सांस्कृतिक विशेषता को फैलाकर इसका अनुकरण करें।

19वीं सदी के कई मानवविज्ञानियों द्वारा दी गई व्याख्या में पर्यावरणीय निर्धारणवाद का एक उत्कृष्ट उदाहरण मिलता है। इन इस तथ्य से जुड़ा है कि एक संस्कृति अधिक सांस्कृतिक जटिलता और तकनीकी विकास के साथ उष्णकटिबंधीय से दूर थी क्योंकि, उनके अनुसार, अधिक संसाधनों के साथ, उष्णकटिबंधीय जलवायु ठंडी जलवायु की तुलना में अधिक सौम्य थी। उष्णकटिबंधीय संस्कृतियाँ, ऐसे संसाधनों तक आसान पहुँच होने के कारण, अधिक आराम से रहती थीं और उन्हें विकसित नहीं होना पड़ता था ठंडे स्थानों में रहने वालों के विपरीत जटिल उत्तरजीविता रणनीतियाँ, जो अधिक विकसित हुईं बुद्धिमत्ता।

एक अन्य पर्यावरण निर्धारक उदाहरण यह विचार है कि मुख्य रूप से उनके भौतिक अलगाव के कारण द्वीप संस्कृतियों में महाद्वीपीय संस्कृतियों से बहुत अलग संस्कृतियां हैं। हालांकि समय बीतने के साथ द्वीपों के लिए परिवहन में सुधार हो रहा है, जिससे उन्हें प्रवेश करना और छोड़ना आसान हो गया है और बदले में, अधिक अंतर-सांस्कृतिक संपर्क, किसी भी द्वीप के निवासियों को अधिक रूढ़िवादी और बंद दुनिया से संबंधित होने का विचार है, "शुद्ध", महाद्वीपीय क्षेत्रों के निवासियों की तुलना में।

शास्त्रीय पृष्ठभूमि

यद्यपि पर्यावरणीय नियतत्ववाद के आधुनिक विचारों की उत्पत्ति 19वीं शताब्दी में हुई थी, फिर भी यह संभव है उल्लेख करें कि यह विचार है कि पर्यावरण मानव समूह की संस्कृति को प्रभावित कर सकता है काफी पुराने।

स्ट्रैबो जैसे महान शास्त्रीय विचारक, प्लेटो और अरस्तू उन्होंने बचाव किया कि ग्रीस की जलवायु विशेषताएं वे थीं जिन्होंने यूनानियों को एक अधिक विकसित सभ्यता होने की अनुमति दी थी गर्म या ठंडे क्षेत्रों में समाजों की तुलना में, हल्के जलवायु वाले लेकिन एक परिष्कृत समाज और ज्ञान विकसित करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं।

अन्य विचारकों ने न केवल पर्यावरण को एक समूह के सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं से जोड़ा मानव, लेकिन वे यह भी मानते थे कि उन्होंने पर्यावरण में देखा कि मानव की भौतिक विशेषताओं की व्याख्या क्या है दौड़। हमारे पास इसका एक उदाहरण विचारक अल-जहिज़ में है, जो एक अरब बुद्धिजीवी थे, जिन्होंने सोचा था कि पर्यावरणीय कारक त्वचा के रंग की व्याख्या करते हैं। उनका मानना ​​था कि अफ्रीकियों, विभिन्न पक्षियों, स्तनधारियों और कीड़ों की गहरी त्वचा पूर्वी अफ्रीका और अरब प्रायद्वीप में काली बेसाल्ट चट्टानों की उच्च मात्रा के कारण थी।

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आधुनिक समय

इसकी शास्त्रीय पृष्ठभूमि के बावजूद, वर्तमान पर्यावरण निर्धारक विचारों का उत्कर्ष और उद्गम 19वीं शताब्दी के अंत में हुआ, मूल रूप से जर्मन भूगोलवेत्ता फ्रेडरिक रैटजेल द्वारा स्थापित जिन्होंने उन्हें अपने विचार का केंद्रीय सिद्धांत बनाया। 1859 में चार्ल्स डार्विन द्वारा "द ओरिजिन ऑफ स्पीशीज़" के प्रकाशन के बाद रेटजेल के सिद्धांत को विकसित किया गया था, एक किताब जिसने खुलासा किया कि किस तरह की विशेषताएं पर्यावरण एक प्रजाति के विकास को प्रभावित करता है, गैलापागोस के फ़िन्चेस का पहले से ही उत्कृष्ट उदाहरण है या क्रांति के इंग्लैंड में काली मिर्च कीट का विकास औद्योगिक।

एंग्लो-सैक्सन देशों में पर्यावरणीय नियतत्ववाद बहुत लोकप्रिय हो जाएगा और संयुक्त राज्य अमेरिका में पहुंच जाएगा 20वीं सदी की शुरुआत में एलेन चर्चिल सेम्पल और एल्सवर्थ हंटिंगटन, के दो छात्र रत्ज़ेल। हंटिंगटन को किसी देश के आर्थिक विकास और भौगोलिक भूमध्य रेखा से उसकी दूरी को जोड़ने का श्रेय दिया जाता है।, यह दर्शाता है कि उष्णकटिबंधीय और अत्यंत ध्रुवीय जलवायु दोनों ही विकास के लिए फायदेमंद नहीं हैं आर्थिक, जबकि समशीतोष्ण लोग ठंड के लिए खींच रहे हैं, एंग्लो-सैक्सन देशों और उनके साथ मेल खाते हैं कालोनियों।

पर्यावरण नियतत्ववाद की गिरावट

1900 की शुरुआत में इसकी सफलता के बावजूद, 1920 के दशक में पर्यावरणीय निर्धारणवाद की लोकप्रियता में धीरे-धीरे गिरावट आई। इसका कारण यह है पर्यावरण निर्धारकों द्वारा बचाव किए गए कई परिसर झूठे और पक्षपाती दिखाए गए थे, एंग्लो-सैक्सन देशों के विशिष्ट नस्लवादी और साम्राज्यवादी विचारधारा से निकटता से जुड़ा हुआ है। जलवायु और / या भूगोल प्रभावित संस्कृति के बारे में उनके बयानों को एक प्राथमिकता बना दिया गया था, बिना ठीक से जाँच किए कि क्या यह सच था, छद्म विज्ञान जैसे कि फ़्रेनोलॉजी के कुछ विशिष्ट।

हालांकि यह पुष्टि करते हुए कि पर्यावरण उस पर आधारित संस्कृति को अनुकूलित कर सकता है, पूरी तरह से नहीं है गलत, यह सुनिश्चित करना कि यह एक निश्चित सामाजिक समूह के सांस्कृतिक लक्षणों को पूरी तरह से निर्धारित करता है अतिशयोक्तिपूर्ण। सबसे कट्टरपंथी पर्यावरण निर्धारक अन्य संस्कृतियों, इतिहास, के प्रभावों से पूरी तरह अनभिज्ञ थे सामाजिक घटनाएँ और अन्य कारण जो यह समझाने में पर्यावरण पर निर्भर नहीं थे कि संस्कृति क्यों थी था।

श्वेत वर्चस्व के पक्षपाती पर्यावरण निर्धारकों ने इस पर ध्यान नहीं दिया पूरे इतिहास में, ऐसी अनगिनत उच्च विकसित संस्कृतियाँ रही हैं जो ऐसी जलवायु में पाई गईं जिनके बारे में उनका मानना ​​था कि यह लाभकारी नहीं होनी चाहिए।. कुछ उदाहरण प्राचीन मिस्र, मेसोअमेरिकन सभ्यताएं, जापान, भारत, चीन और कोरिया हैं। वे इस बात से भी अनभिज्ञ थे कि संयुक्त राज्य अमेरिका, जर्मनी, ऑस्ट्रेलिया या दक्षिण अफ्रीका का आर्थिक विकास अधिक था यह इसकी भौगोलिक स्थिति के कारण नहीं था, बल्कि औद्योगिक क्रांति के उद्गम स्थल इंग्लैंड से सांस्कृतिक रूप से प्रभावित होने के कारण था।

पर्यावरण नियतत्ववाद के एक काउंटर के रूप में फ्रांसीसी भूगोलवेत्ता पॉल विडाल डे ला ब्लैंच द्वारा स्थापित पर्यावरणीय संभावनावाद या भौगोलिक संभावनावाद का सिद्धांत विकसित किया गया था. उन्होंने कहा कि पर्यावरण सांस्कृतिक विकास पर सीमाएं निर्धारित करता है लेकिन यह पूरी तरह से परिभाषित नहीं करता है कि संस्कृति कैसी होगी। एक मानव समूह की संस्कृति को उन लोगों द्वारा किए गए अवसरों और निर्णयों से परिभाषित किया जाएगा जो पर्यावरणीय सीमाओं का सामना करते हुए इसे बनाते हैं।

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पर्यावरणीय नियतत्ववाद की वैज्ञानिक जाँच का उदाहरण

यद्यपि 19वीं शताब्दी के अंत में जिस रूप में पर्यावरणीय नियतत्ववाद की अवधारणा की गई थी, वह धीरे-धीरे समाप्त हो गया, यह माना जाता है कि पर्यावरण कुछ सांस्कृतिक लक्षणों को निर्धारित कर सकता है.

2020 में तलहेल्म और अंग्रेजी समूह द्वारा किए गए शोध में इसका एक उदाहरण हमारे पास है यह उस डिग्री से संबंधित है जिससे सामाजिक मानदंडों का सम्मान किया जाता है कि क्या आधार संस्कृति ने चावल उगाए हैं या गेहूँ।

पूरी दुनिया में यहाँ सभी प्रकार के लोग हैं जिन्होंने विभिन्न प्रकार की फसलें लगाई हैं, चावल और गेहूँ बहुत आम हैं. चीन में एक विचित्र तथ्य है, जो यह है कि विभिन्न संस्कृतियाँ हैं, जो एक ही भाषा होने के बावजूद, एक ही राजनीतिक सरकार के अधीन हैं और एक ही जातीयता के होने के कारण, उनके पास इस बात पर बहुत अलग विचार हैं कि सामाजिक मानदंडों को तोड़ने का क्या मतलब है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि उनकी पैतृक संस्कृति चावल उगाती है या नहीं। गेहूँ।

शोधकर्ता बताते हैं कि चावल की खेती हमेशा गेहूं की तुलना में अधिक श्रमसाध्य रही है, जिसके साथ, जिन समुदायों में पूर्व की खेती की गई है, उन्हें अपने सदस्यों के बीच कार्यों का आदान-प्रदान करने के लिए मजबूर किया गया है ताकि फसल खराब न हो। इसके अलावा, चावल उगाने में गेहूँ उगाने की तुलना में अधिक चरण और संसाधन शामिल होते हैं, जिससे गाँवों को अधिक सावधानीपूर्वक डिज़ाइन की गई संरचना बनाने के लिए मजबूर होना पड़ा।

चावल उगाने वाले गांवों के सदस्यों ने काम साझा करके सामाजिक मानदंडों और पारस्परिकता के प्रति सम्मान की एक मजबूत भावना विकसित की है। गेहूं उगाने वाले चीन की तुलना में चावल उगाने वाले चीन में एहसान वापस नहीं करना या सामाजिक आयोजनों में भाग नहीं लेना बहुत नकारात्मक रूप से देखा जाता है।

यह जापान, कोरिया और यहां तक ​​कि चावल के खेतों वाले अफ्रीकी क्षेत्रों में भी देखा गया है, जहां एक सामूहिक संस्कृति प्रचलित है। इन देशों में सामाजिक मानदंडों से दूर जाने से विषय सामाजिक बहिष्कार बन सकता है।

दूसरी ओर, पश्चिमी दुनिया में, जैसे कि संयुक्त राज्य अमेरिका या पश्चिमी यूरोप में, कुछ अपवादों के साथ गेहूं उगाने की एक बड़ी परंपरा रही है। पश्चिम में, सामाजिक मानदंड से दूर जाना, जब तक कि यह एक अपराध या अन्य लोगों को नुकसान नहीं पहुंचाता है, तब तक उतना बुरा नहीं है जितना कि सुदूर पूर्व में, और स्वार्थ के एक सरल कार्य या व्यक्तिवाद के दावे के रूप में अधिक माना जाता है, न कि किसी पर हमले के रूप में। समाज।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• टैल्हेल्म, टी. एंड इंग्लिश, ए. एस। (2020). ऐतिहासिक रूप से चावल की खेती करने वाले समाजों ने चीन और दुनिया भर में सामाजिक मानदंडों को कड़ा किया है। राष्ट्रीय विज्ञान अकादमी की कार्यवाही 117 (33) 19816-19824; डीओआई: 10.1073/पीएनएएस.1909909117