सांस्कृतिक नृविज्ञान: यह क्या है और यह मनुष्य का अध्ययन कैसे करता है

सांस्कृतिक नृविज्ञान नृविज्ञान की एक शाखा है।क्योंकि, उसकी तरह, वह बहुत छोटी है और अभी भी आकार ले रही है।

अन्य संस्कृतियों को समझना कभी भी आसान नहीं रहा है, विशेष रूप से यह देखते हुए कि कोई भी नहीं कर सकता है अन्य समूहों को सबसे बड़ी निष्पक्षता के साथ देखने की कोशिश करने के लिए अपनी संस्कृति से अलग हो जाते हैं संजाति विषयक।

आगे हम इसके अतिरिक्त, इस मानवशास्त्रीय शाखा की परिभाषा के बारे में और अधिक विस्तार से जानेंगे इस बारे में बात करना कि वह संस्कृति के रूप में क्या समझता है, एक अनुशासन के रूप में उसका विकास और उसका क्या है कार्यप्रणाली।

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सांस्कृतिक नृविज्ञान क्या है?

सांस्कृतिक नृविज्ञान नृविज्ञान की एक शाखा है जो अपनी संस्कृति के माध्यम से मनुष्यों के अध्ययन पर केंद्रित है, रीति-रिवाजों, मिथकों, विश्वासों, मानदंडों और मूल्यों के समूह के रूप में समझा जाता है जो एक निश्चित सामाजिक समूह के व्यवहार को निर्देशित और नियंत्रित करते हैं।

सांस्कृतिक नृविज्ञान इस आधार से शुरू होता है कि मनुष्य सामाजिक प्राणी हैं, जिसका अर्थ है कि हम समूहों में रहते हैं। इन समूहों में, जिनमें कई व्यक्तियों का संपर्क होता है, प्रत्येक के व्यक्तिगत दर्शन साझा किए जाते हैं, जो उनके व्यवहार और सोचने के तरीके को दर्शाता है। यह, एक बार समग्र रूप से समूह द्वारा संयुक्त रूप से साझा और आत्मसात करने के बाद, संस्कृति का निर्माण करता है।

इस बात पे ध्यान दिया जाना चाहिए कि सांस्कृतिक नृविज्ञान और सामाजिक नृविज्ञान के बीच कुछ अंतर हैं. उत्तरार्द्ध इस बात पर अधिक जोर देता है कि समाज कैसे व्यवस्थित होता है, अर्थात इसकी सामाजिक संरचना क्या है, जबकि सांस्कृतिक नृविज्ञान संस्कृति पर ध्यान केंद्रित करता है, यह छोड़कर कि इसे कैसे व्यवस्थित किया जा सकता है सामाजिक रूप से।

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि और इस अनुशासन का विकास

यह समझने की कोशिश करना कि अन्य संस्कृतियाँ कैसी हैं और कौन सी विशेषताएँ उन्हें परिभाषित करती हैं, ऐसा कुछ है जो पूरे इतिहास में किया गया है। हालाँकि, जिस तरह से यह अतीत में किया गया था, वह ढीला था, साथ ही यह पता लगाने में रुचि से अधिक था कि अन्य कैसे कई मौकों पर जातीय समूहों का वास्तविक कारण यह 'प्रदर्शित' करना था कि उनकी अपनी संस्कृति की तुलना में उनकी संस्कृति कितनी श्रेष्ठ है अन्य।

अन्य संस्कृतियों के लोगों के बारे में सबसे पहले उत्सुक होने वालों में हमारे पास यूनानी हैं. उनमें से हम हेरोडोटस (484-425 ए. C), जिन्होंने अन्य लोगों जैसे कि मिस्र और सीथियन, एक यूरेशियन लोगों का अध्ययन किया।

कई शताब्दियों बाद, मध्य युग में, यूरोप से परे अन्वेषण करने का एक निश्चित साहस था। सबसे हड़ताली मामलों में से एक इतालवी मार्को पोलो का अभियान है, जिसने पश्चिमी और एशियाई संस्कृति के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य किया। अपने लेखन में उन्होंने सुदूर पूर्व के अनगिनत लोगों का वर्णन किया, हालाँकि दुनिया के बारे में अपनी दृष्टि को छोड़े बिना नहीं।

हालाँकि, यह पंद्रहवीं शताब्दी से है कि अन्वेषण में वास्तविक उछाल आता है, दोनों यूरोपीय, अमेरिका, और सभ्यताओं के लिए नए महाद्वीप की ओर प्राचीन और साथ ही कैथे, वर्तमान चीन, या सिपांगो, वर्तमान जापान के रूप में अज्ञात के रूप में। ये खोजकर्ता, दुनिया के अपने व्यापक ज्ञान के बावजूद विशेषज्ञ मानवविज्ञानी (अनुशासन) नहीं थे अभी तक अस्तित्व में नहीं था) और वे अपने दिमाग से उस निस्संदेह पूर्वाग्रह को नहीं निकाल सके जो उनकी धारणा में था दुनिया।

उन्हें जो भी दुनिया देखने को मिली, ये यात्री, मिशनरी, सैनिक, बसने वाले और अन्य अभी भी यूरोपीय लोग थे, जो उन्हें गैर-यूरोपीय संस्कृतियों की वस्तुनिष्ठ दृष्टि रखने से रोकता था। पश्चिमी।

इस प्रकार, सांस्कृतिक नृविज्ञान की उत्पत्ति कुछ हद तक अस्पष्ट है। उन शताब्दियों में दुनिया भर में घूमने की सीमाओं को देखते हुए, क्षेत्र के कई विद्वानों को यात्रियों की गवाही पर भरोसा करने के लिए मजबूर होना पड़ा, जो, जैसा कि जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, उन्होंने शायद ही बाहरी दुनिया को निष्पक्ष रूप से देखा हो, जिसमें जातीय समूह के बारे में अपनी स्वयं की रूढ़िवादिता को दर्शाया गया हो, जिसके साथ उन्होंने स्थापित किया था संपर्क करना।

हालाँकि, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में ही समाधान ने आकार लेना शुरू कर दिया था। ब्रोनिस्लाव मालिनोव्स्की, एक ध्रुव जो मानव विज्ञान में एक मौलिक व्यक्ति हैं, ने कई कार्यों को अंजाम दिया जिससे एक बड़ा बदलाव आया जिस तरह से सांस्कृतिक नृविज्ञान ने मनुष्य का अध्ययन किया। उस समय तक अधिकांश भाग के लिए जो कुछ किया गया था, उसके विपरीत, फील्ड वर्क के माध्यम से, सीधे अध्ययन करके कस्बों की जांच करने का निर्णय लिया गया।

इस प्रकार, बदले में, इस मामले में प्रशिक्षित लोगों द्वारा की गई व्याख्याओं से की गई कोई भी व्याख्या, जैसे कि मिशनरियों और व्यापारियों के पहले ही उल्लेख किए गए मामले से बचा गया था। नृवंशविज्ञान फील्डवर्क, सीधे अध्ययन किए जाने वाले लोगों का अध्ययन, सबसे व्यापक पद्धति बन गई।

यद्यपि मलिनॉस्की को अपना पहला काम किए हुए लगभग एक शताब्दी बीत चुकी है, और सांस्कृतिक नृविज्ञान विकसित हुआ है और इसके कई दृष्टिकोण बदल गए हैं, विशेष रूप से एक बार एक उपनिवेशवादी परिप्रेक्ष्य से संबंधित हर उस चीज़ के बारे में जो यूरोपीय नहीं थी, पोलिश मानवविज्ञानी के प्रयास आज भी मान्य हैं और उनका प्रभाव है।

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मानवशास्त्रीय विधि

सांस्कृतिक मानव विज्ञान, सामाजिक मानव विज्ञान के साथ, एक संस्कृति की आदतों, परंपराओं और अन्य रीति-रिवाजों का अध्ययन करने के लिए सबसे अच्छी विधि के रूप में प्रतिभागी अवलोकन का उपयोग करता है। इस तरह, मानवविज्ञानी उस जातीय समूह के बारे में प्रत्यक्ष जानकारी प्राप्त करता है जो उसके अध्ययन का उद्देश्य है। शोधकर्ता उस संस्कृति के सदस्यों से परिचित हो जाता है जिसका वह अध्ययन करना चाहता है और, साथ ही, ये सदस्य मानवविज्ञानी की उपस्थिति को भी स्वीकार कर रहे हैं और उन्हें एक नए सदस्य के रूप में स्वीकार करने के लिए भी आ सकते हैं।

ऐसा करने में, प्रत्यक्ष देखने के अलावा कि उस संस्कृति के सदस्य कैसे व्यवहार करते हैं, मानवविज्ञानी सांस्कृतिक समझ सकता है कि एक निश्चित अभ्यास के कार्य क्या हैं और इसमें इसका क्या अर्थ है जगह। यानी यह आपको अनुमति देता है उस संदर्भ को समझें जिसके द्वारा एक प्रथा का पालन किया जाता है या उन्होंने एक विशेष आदत क्यों प्राप्त की है.

कठोर और व्यापक डेटा संग्रह प्राप्त करने का सबसे प्रभावी तरीका वह सब कुछ करना है जो अध्ययन के तहत संस्कृति करती है, अर्थात, "आप जहां भी जाएं, वही करें जो आप देखते हैं।" ताकि, मानवविज्ञानी को अजीब खाद्य पदार्थों का प्रयास करना चाहिए, क्षेत्र की भाषा सीखनी चाहिए, क्षेत्र के अनुष्ठानों को करने के लिए सहमत होना चाहिए, पारंपरिक खेलों का निरीक्षण करें और उनमें भाग लें, और एक लंबा वगैरह।

सहभागी अवलोकन एक विशेष रूप से मानवशास्त्रीय पद्धति नहीं है। यह अन्य विषयों में भी मौजूद है, जैसे मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, मानव भूगोल, राजनीति विज्ञान, अन्य। इस पद्धति के बारे में उल्लेखनीय बात यह है कि सांस्कृतिक मानवविज्ञान ने इसे मानव विज्ञान के रूप में अपनी पहचान के मूलभूत स्तंभ में बदल दिया है।

संस्कृति से नृविज्ञान क्या समझता है?

लोकप्रिय संस्कृति में सबसे व्यापक अवधारणा के विपरीत, मानवविज्ञानी कला और अवकाश के क्षेत्र से परे संस्कृति की अवधारणा को समझते हैं।

संस्कृति, नृविज्ञान की दृष्टि से, एक बहुत व्यापक अवधारणा है। वास्तव में, यह अवधारणा तेजी से जटिल हो गई है, जो कि प्राइमेटोलॉजी, जीव विज्ञान, जैसे क्षेत्रों में की गई खोजों के लिए धन्यवाद है। तंत्रिका विज्ञान और प्रकृति से संबंधित अन्य विज्ञान, यह देखते हुए कि मानव विज्ञान न केवल सामाजिक विज्ञानों से अवधारणाओं पर आधारित है और इंसान।

एडवर्ड बी के अनुसार। टायलर (1832-1917) के अनुसार, संस्कृति को ज्ञान, विज्ञान, कला, कानून, नैतिकता, सभी के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। रीति-रिवाज और अन्य आदतें मनुष्य द्वारा एक निश्चित सदस्य के रूप में अर्जित की जाती हैं समाज।

टायलर के अनुसार, सभी संस्कृति एक "जंगली" राज्य से "सभ्यता" के मार्ग के साथ विकसित हुई।. यह समझा जाना चाहिए कि एक निश्चित संस्कृति को आज बर्बर के रूप में वर्गीकृत करना एक ऐसी चीज है जो एक वर्चस्ववादी और यूरोसेंट्रिक दृष्टि को मानती है, लेकिन उस समय, और साथ टायलर के पास जो सांस्कृतिक पूर्वाग्रह था, उसे सांस्कृतिक परिष्कार की डिग्री की एक उपयुक्त परिभाषा के रूप में देखा गया था जो एक निश्चित समूह के पास हो सकता था संजाति विषयक।

टायलर ने स्वयं कहा था कि विश्व सभ्यता का शिखर 19वीं शताब्दी में इंग्लैंड था, जिस देश का वह नागरिक था। मध्य विक्टोरियन अंग्रेजी के वर्चस्ववादी दृष्टिकोण को ध्यान में रखते हुए, उन्नत संस्कृति के लिए इंग्लैंड बेंचमार्क था और, इसलिए, बाकी समाज स्वाभाविक रूप से हीन थे।

जर्मन-अमेरिकी मूल के एक अन्य मानवविज्ञानी, फ्रांज़ बोस (1858-1942) ने इस दृष्टिकोण की आलोचना की थी। उन्होंने खुद को 'कल्टूर' की जर्मन अवधारणा पर आधारित किया, एक शब्द जो अंग्रेजी शब्द 'संस्कृति' और स्पेनिश में 'कल्टुरा' के साथ जुड़ा हुआ है। जर्मन संस्कृति को स्थानीय और व्यक्तिगत दोनों तरह के व्यवहारों और परंपराओं के समूह के रूप में समझा जाता था, जिसे एक व्यक्ति प्रकट कर सकता है।

बोआस के लिए, संस्कृतियाँ एक रेखीय रूप में विकसित नहीं हुईं।, कम सभ्य से अधिक सभ्य की ओर जा रहा था, लेकिन जटिलता की एक अलग डिग्री विकसित हुई थी प्रश्न में जातीय समूह द्वारा अनुभव की गई ऐतिहासिक घटनाओं पर आधारित और वे कैसे चालन कर रहा था।

आज, सांस्कृतिक नृविज्ञान से संस्कृति की परिभाषा बोस के विचार: संस्कृति के करीब है यह प्रतीकों, मूल्यों और विचारों की एक एकीकृत प्रणाली है जिसका अध्ययन किया जाना चाहिए जैसे कि यह एक जैविक प्राणी था। कोशिश करूँगा

संस्कृति दो अलग-अलग श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है। बड़ी संस्कृति, या बड़ी सी, और छोटी संस्कृति, छोटी सी. इस भेदभाव को बेहतर ढंग से समझने के लिए, बोआस के अनुसार, अर्जेंटीना की संस्कृति, उदाहरण के लिए, इनमें से एक होगी बड़ा सी टाइप करें, जबकि ला प्लाटा शहर की परंपराओं को छोटा समझा जाएगा सी।

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दूसरी प्रकृति के रूप में संस्कृति

सांस्कृतिक नृविज्ञान से, यह विचार प्रस्तावित है कि मनुष्य को समझने के लिए उस वातावरण को भी जानना आवश्यक है जिसमें वह विकसित होता है। पर्यावरण प्रत्यक्ष रूप से उनके होने के तरीके को प्रभावित करता है, दोनों व्यवहारिक रूप से और व्यक्तित्व और बुद्धि के संदर्भ में.

प्रत्येक जातीय समूह की संस्कृति एक प्रकार की दूसरी प्रकृति का निर्माण करती है। यह एक ऐसा वातावरण है जिसमें व्यवहार के कुछ पैटर्न स्वीकार किए जाते हैं और कुछ सामाजिक मानदंड हैं जिनका पालन इसके प्रत्येक सदस्य को करना चाहिए ताकि वे जिस स्थान पर रहते हैं, उसके अनुसार पूरी तरह से समायोजित विषयों के रूप में विकसित हो सकें।

मनुष्य, जैसा कि वह किसी भी समूह के सदस्य के रूप में विकसित होता है, आत्मसात और आंतरिक होता है उस स्थान पर मौजूद मानदंड जहां यह है, कुछ ऐसा बनना जिस पर शायद ही कभी सवाल उठाया गया हो और जिसे कुछ के रूप में देखा गया हो तार्किक।

इस प्रकार के कुछ पहलू उस जातीय समूह में मौजूद नैतिकता और नैतिकता हैं, जो अन्य समूहों को देखते हुए बहुत ही हास्यास्पद के रूप में देखा जा सकता है, लेकिन विचाराधीन समूह के सदस्य इसे पूरी तरह से देखते हैं सामान्य। यह ऐतिहासिक अवधि के आधार पर अत्यधिक परिवर्तनशील है।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• हैरिस, एम. (2011). सांस्कृतिक नृविज्ञान। स्पेन। संपादकीय गठबंधन।
• टायलर, ई. (1920). आदिम संस्कृति। खंड 1। न्यूयॉर्क: जे.पी. पूनम के बेटे।
• फिशर, डब्ल्यू. एफ। (1997). 1997. नृविज्ञान की वार्षिक समीक्षा। 26. 439–64. डीओआई: 10.1146/अनुरेव.एंथ्रो.26.1.439।